摘要：
本文目錄能夠代表日本傳統(tǒng)和民俗風(fēng)情的元素有哪些日本的特色元素請列舉日本文化現(xiàn)象中的一些中國元素日本特色元素是什么一、能夠代表日本傳統(tǒng)和民俗風(fēng)情的元素有哪些... 本文目錄
一、能夠代表日本傳統(tǒng)和民俗風(fēng)情的元素有哪些
日本的傳統(tǒng)和服，腰部束帶、長及腳踝、衣袖闊大，層層疊疊，配飾繁多。江戶時(shí)代以前，和服的“浴”字是指“熱水”，那時(shí)候人們把和服稱作“湯帷子（Yukatabira）”。帷子指單衣，即用于單穿的衣物。古時(shí)的浴室基本上都是蒸氣式的，和現(xiàn)在的桑拿很相似。人們?yōu)榱朔乐贡粔Ρ诤椭訝C傷，都穿著湯帷子入浴。湯帷子被稱為“和服”始于江戶時(shí)代。后來，人們逐漸改變了入浴的形式，洗浴時(shí)不再穿衣，而是浸泡在熱水中。于是，和服便成為洗浴完畢后穿著的簡單衣物，并作為夏季休閑體現(xiàn)個(gè)人情趣的衣物延續(xù)至今。
富士山（FujiSan），是日本第一大高峰，橫跨靜岡縣和山梨縣的休眠火山，接近太平洋岸，東京西南方約80公里。2002年8月（平成14年），經(jīng)日本國土地理院重新測量后，為3775.63米，是日本國內(nèi)的最高峰，也是世界上最大的活火山之一。不過，富士山在1707年之后就進(jìn)入休眠期，有較小再次爆發(fā)的可能。
2013年6月22日，正在柬埔寨首都金邊舉行的第37屆世界遺產(chǎn)大會批準(zhǔn)將富士山列入聯(lián)合國教科文組織《世界遺產(chǎn)名錄》，富士山從而成為日本的第17處世界遺產(chǎn)。
櫻花（學(xué)名：Cerasusssp.）：是薔薇科櫻屬幾種植物的統(tǒng)稱，在《中國植物志》新修訂的名稱中專指“東京櫻花”，亦稱“日本櫻花”。櫻花品種相當(dāng)繁多，數(shù)目超過三百種以上，全世界共有野生櫻花約150種，中國有50多種。全世界約40種櫻花類植物野生種祖先中，原產(chǎn)于中國的有33種。其他的則是通過園藝雜交所衍生得到的品種。
櫻花原產(chǎn)北半球溫帶環(huán)喜馬拉雅山地區(qū)，在世界各地都有生長，主要在日本國生長?；恐?到5朵，成傘狀花序，花瓣先端缺刻，花色多為白色、粉紅色?；ǔＳ?月與葉同放或葉后開花，隨季節(jié)變化，櫻花花色幽香艷麗，常用于園林觀賞。櫻花可分單瓣和復(fù)瓣兩類，單瓣類能開花結(jié)果，復(fù)瓣類多半不結(jié)果。
據(jù)文獻(xiàn)資料考證，兩千多年前的秦漢時(shí)期，櫻花已在中國宮苑內(nèi)栽培。唐朝時(shí)櫻花已普遍出現(xiàn)在私家庭院。櫻花的栽培在日本也已有1000多年的歷史。櫻花象征純潔、高尚，且花期短，落花優(yōu)美，真切地反映了大和民族的物哀美學(xué)觀，因此被尊為日本國花。
壽司（sushi），平假名寫作すし，既可以作為小吃也可以作正餐，配料種類繁多。
壽司是日本傳統(tǒng)美食之一，后傳入朝鮮、韓國等地。其主要材料是用壽司醋調(diào)味過的維持在人體體溫的飯塊，再加上魚肉，海鮮，蔬菜或雞蛋等作配料，其味道鮮美，很受民眾的喜愛。壽司在公元九二七年完成的日本平安時(shí)代法典「延喜式」中，就已有記載。當(dāng)時(shí)的壽司指的是一種保存魚的方式。在魚身上抹上鹽，用重物壓緊，使之自然發(fā)酵。當(dāng)產(chǎn)生酸味后，用粳米包裹即可食用（粳米煮熟冷卻之后要通過反復(fù)碾壓）。
二、日本的特色元素
茶道也叫作茶湯（品茗會），自古以來就作為一種美感儀式受到上流階層的無比喜愛。茶道是一種獨(dú)特的飲茶儀式和社會禮儀。
花道作為一種在茶室內(nèi)再現(xiàn)野外盛開的鮮花的技法而誕生。因展示的規(guī)則和方法的有所不同，花道可分成20多種流派，日本國內(nèi)也有許多傳授花道各流派技法的學(xué)校。
3.書道，提起書法，相信不少人會認(rèn)為它是中國獨(dú)有的一門藝術(shù)。其實(shí)，書法在日本不僅盛行，更是人們修行養(yǎng)性的方式之一。
和服是日本傳統(tǒng)民族服裝的稱呼。它在日本也稱“著物”。和服是仿照中國隋唐服式和吳服改制的，所以在日本被稱為"吳服"和"唐衣！一一
三、請列舉日本文化現(xiàn)象中的一些中國元素日本景點(diǎn)門票合作
1、日本文化與中國文化一衣帶水，同屬儒家文化圈。日本文化的形成受到中國文化的深化影響，但其發(fā)展又獨(dú)具特色，并不是完全地照搬照抄，而是在經(jīng)過發(fā)展的過程中不斷地“取其精華，去其糟粕”，形成了今天獨(dú)具特色的文化特征，可以說，日本文化是外來文化的選擇性與本民族優(yōu)秀文化連續(xù)的集合體，日本文化與中國文化一直有著不可分割的淵源。
2、一、中國儒家思想與日本傳統(tǒng)文化的形成
3、儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的主體?？鬃觿?chuàng)立儒學(xué)，把傳統(tǒng)文化的憂患意識升華為以天下為己任的人生哲學(xué)。這引發(fā)了戰(zhàn)國時(shí)期的諸子并起、百家爭鳴。經(jīng)過數(shù)百年的爭論、實(shí)踐，到中心集權(quán)封建制的確立，儒學(xué)也隨之確立了自己的牢固地位。伴著漢代大一統(tǒng)的鞏固，漢武帝采納了董仲舒“罷黷百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議。所謂“獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)際上是以儒家為主，吸收融合其它各家思想，因而在漢武帝和董仲舒時(shí)期，儒家思想是第一次被改造與整合。東漢末年道教興起，佛教亦由印度傳入，到魏晉南北朝隋唐時(shí)期，形成儒釋道三教并立局面，儒家獨(dú)尊的地位受到挑戰(zhàn)，但儒家提倡之名教仍為各朝治國之本。道教、佛教和儒家的溝通與交流，孕育出宋明理學(xué)。理學(xué)吸取佛、道哲理，深化探尋生命天道，深化了儒家義理，使儒家思想進(jìn)一步哲學(xué)化。理學(xué)又稱新儒學(xué)。它的出現(xiàn)是對儒家學(xué)說的第二次改造與整合，標(biāo)志著儒家思想開始走向成熟。
4、與中國儒家思想逐漸走向成熟相應(yīng)，日本開始了深受儒家思想影響的傳統(tǒng)文化的形成過程。公元三世紀(jì)，接受儒家思想之前，日本存在著上百個(gè)小國，政治、經(jīng)濟(jì)皆處于國家的初創(chuàng)階段，尚無文字，信仰萬物有靈、崇神敬祖的神道。“及孔教傳入，因能合適于日本國體與民俗，故日人之祖先，取之而為國教。”這是日本接受儒家文化的開始。之后自應(yīng)神天皇至推古天皇的三百年間，以《論語》《春秋》等儒學(xué)典籍為中心的中國古代思想文化，通過朝鮮半島，開始從中國大陸逐漸傳到日本。從七世紀(jì)開始，中日兩國互派使者，打開了兩國文化交流的直接通道。到七世紀(jì)日本大化革新，利用儒學(xué)作為改革的指導(dǎo)思想，并以中國的政治機(jī)構(gòu)為藍(lán)本建立官僚制度，確立了以儒學(xué)為基調(diào)的律令政治，促進(jìn)了日本社會的全面發(fā)展。這是日本較全面接受儒家思想，儒學(xué)在日本由初傳進(jìn)入實(shí)際應(yīng)用的階段。十三世紀(jì)，中國宋學(xué)開始傳入日本，以義理為主的新儒學(xué)逐步取代以明經(jīng)訓(xùn)詁為主的舊儒學(xué)，成為日本儒學(xué)發(fā)展的主流。到了十四、十五世紀(jì)，日本興起了講習(xí)宋學(xué)的熱潮。經(jīng)過日本學(xué)者的努力，逐漸形成了日本的宋學(xué)學(xué)派，自1603年德川幕府的建立直到明治維新前，是日本儒學(xué)發(fā)展的全盛時(shí)期。而其中形成最早、最為勃興的宋學(xué)學(xué)派是朱子學(xué)派。日本的景點(diǎn)門票
5、綜觀以上儒學(xué)在日本傳播發(fā)展的全過程不難看出，日本傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展，是與儒家思想在日本的傳播、發(fā)展相伴相隨的。并且，日本化了的儒學(xué)，做為一種社會意識形態(tài)，對于日本民族和社會的影響，巨大而長遠(yuǎn)。這種影響作用不可避免地延續(xù)到日本歷史發(fā)展的全過程。直至明治維新，日本政府開始接受與儒家文化特點(diǎn)相異的西方近代資本主義文化時(shí)起，儒家文化便注定開始了與以往任何歷史階段所不同的特別地位，并開始發(fā)揮其在日本近代歷史中更加獨(dú)特的作用。
6、二、中國漢字的傳入與日本文字的發(fā)展 copyright進(jìn)入日本
7、日語和漢語有著不可分割的親緣關(guān)系，日語文字有漢字，平假名、片假名和羅馬字四種，其中漢字、平假名和片假名都是借用中國漢字或者在中國漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的帆船日本丸景點(diǎn)門票。日本人利用漢字原有的概念和造詞方法，創(chuàng)造了大量的新漢字詞匯，貼切恰當(dāng)?shù)匕迅鞣N全新的概念表達(dá)出來，同時(shí)，日本人還大量地吸取外來語，明治維新前，日本人是以漢字書寫外來語，可以說特別麻煩，明治維新后，外來語全部改用片假名書寫。這樣，不需用漢字造詞，只需音譯原詞，并用片假名書寫就可以了，這使得外來語的攝取變得極為方便、快捷。據(jù)文獻(xiàn)記載，日本在漢字傳人以前只有語言，沒有文字。漢字傳人日本以后，在相當(dāng)長的一段工夫內(nèi)，是用近似古漢語的讀音來讀漢字的。即使在現(xiàn)在，日本社會中明白漢字，尤其是明白古代、近代漢字的人，都被認(rèn)為是有教養(yǎng)的人。日語詞匯中至今也還可以觀察唐文化對日本的影響。辣椒要叫唐辛子，南瓜要叫唐茄子，以至胡麻要叫唐胡麻。而且直到本世紀(jì)初，進(jìn)口貨還叫唐物，洋貨店還叫唐屋。但是對日本人來說，漢語畢竟是外來語，運(yùn)用起來有諸多不便。人們對文字的客觀需求，促進(jìn)了正在孕育中的假名的發(fā)展。日本人借用了漢字之后，充分利用漢字的長處，7世紀(jì)初創(chuàng)造出了標(biāo)記日語發(fā)音的“萬葉假名”。后來又在萬葉假名的基礎(chǔ)上取漢字的草寫體創(chuàng)造出了“平假名”取漢字的偏旁，部首創(chuàng)造出了“片假名”。平假名用來寫本族語，連寫方便，片假名主要用來譯寫外來詞，特征鮮明，二者分工明確。從漢字到假名，日本人表現(xiàn)出了對外來文化的驚人的創(chuàng)造力。進(jìn)入日本網(wǎng)（www.wokou.net.cn）
8、到了近代，“漢字假名混合體”的文章書寫格式就完全成熟，繁簡相間，音義兼明，成了獨(dú)具一格的漢和共存的文字系統(tǒng)。即使在現(xiàn)代日語中，也有很多漢字的書寫和所表達(dá)的含義與我們現(xiàn)在運(yùn)用的漢字仍舊完全相同，兩種語言中存在著大量的形意相同的詞語。如:科學(xué)、文化、宇宙、世界、國家、健康等。日本在借用中國漢字之后，創(chuàng)造并發(fā)展了自己的語言體系，它和漢語雖然有千絲萬縷的聯(lián)系，但也有著很多的差異。文字上，除了與中國相同的漢字外也有很多日本獨(dú)立創(chuàng)造的漢字。詞語上，雖然漢字相同但形同義異的如野菜—蔬菜、娘—姑娘；形異義同的如赤外線—紅外線；日語獨(dú)特的自造漢字詞語如返事—回信等等。日本雖然沒有完全屬于自己創(chuàng)造出來的文字，但他們通過對漢字從功能到形態(tài)上進(jìn)行徹底改造，使其變成了自己的文字。這表明日本人不僅善于模擬外來文化，而且善于在吸收融合的過程中對其進(jìn)行加工改造。
9、三、佛教思想“東渡”日本及其在日本的發(fā)展
10、東漢永平年間，佛教從印度傳入中國后，又從中國傳入日本，陳隋之際，“東土小如來”智者大師集當(dāng)時(shí)中國佛教之成，融“南義北禪”于一爐，在天臺山創(chuàng)立了中國佛教史上最早的宗派—一天臺宗，使天臺山佛教進(jìn)入鼎盛時(shí)期。至唐代，天臺山佛教開始“文化輸出”東渡扶桑，對日本佛教產(chǎn)生了長遠(yuǎn)的影響。唐代高僧鑒真六次東渡日本，在日本，傳播律宗的同時(shí)大力弘揚(yáng)天臺教義，從而揭開了天臺山與日本文化交流的序幕。中國上古時(shí)期就有太陽崇拜，在新石器時(shí)期中晚期的陶器上就出現(xiàn)很多太陽紋圖案，顯示著當(dāng)時(shí)的人們普遍存在太陽神崇拜觀念，這種觀念在中國古代史上曾發(fā)生了相當(dāng)廣泛的影響，并觸及海東的日本，把日本視為“扶桑之國”用“太陽的故鄉(xiāng)”取國名，名曰“日本”，用太陽做日本國旗，這些都浸透著中日文化交流的結(jié)晶。日本最初對佛教感愛好的不是佛教的教義，而是佛教的奧秘與建筑的輝煌。出于中日文化交流的需要，更出于政治統(tǒng)治的需要，加上圣德太子了解佛教的哲學(xué)思想，佛教方慢慢在日本流傳開來。到了德川時(shí)期，佛教的優(yōu)越地位被儒學(xué)所取代，而且日本把佛教中的“派”發(fā)展成了“宗”，創(chuàng)造出了有別于印度、中國的新的宗教派別。
11、四、消費(fèi)技術(shù)的傳入促進(jìn)了日本的發(fā)展
12、日本水稻栽培最早的遺址是在九州板筑地方發(fā)現(xiàn)的。該遺址屬彌生時(shí)期最早階段的板筑型陶器的典型遺址，它表明，大約在繩文陶器時(shí)期最后階段水稻栽培被引進(jìn)九州北部。但早在7000多年前，中國浙江省河姆渡就已大量種植水稻。據(jù)推測，稻谷是在公元前3世紀(jì)，從浙江省南部越過東海直接傳到日本九州西北的。與此同時(shí)，傳入日本的農(nóng)作物還有葫蘆、綠豆、構(gòu)樹、菱角、芋頭、白蘇等農(nóng)作物。中國水稻的傳入則促進(jìn)日本農(nóng)業(yè)的飛躍發(fā)展。徐福前后兩次率龐大移民在日本登陸，在中日交往史上是一大壯舉。他把先進(jìn)的中國消費(fèi)技術(shù)文化帶到日本，使日本社會由新石器時(shí)期躍進(jìn)到銅鐵時(shí)期。日本成扶桑之國亦因中國蠶桑的傳入。中國很早就有“伏羲化蠶”、“太昊伏羲化蠶桑為綿帛”的記載。至遲在新石器時(shí)期晚期在中國桑蠶已馴化為家蠶，在距今5千年左右，中國已有絲線、絲帶和綢等絲織品，歷經(jīng)商、周時(shí)期的發(fā)展蠶絲消費(fèi)有肯定的規(guī)模，絲織印染工藝達(dá)到肯定的水平，在與周邊國家的文化交流中起了帶頭作用。日本是蠶業(yè)發(fā)展較早的國家之一，但是在學(xué)習(xí)中國蠶業(yè)技術(shù)而發(fā)展起來的。中國茶的流入，使日本成了愛飲茶之國；中國蜜桔流入日本，使日本變成產(chǎn)桔之國；中國古代先進(jìn)的鐵護(hù)甲和成套馬具傳入，促進(jìn)了日本古代騎兵裝備的發(fā)展；中國貨幣的流入亦促進(jìn)日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等，日本文化的群體里，隨處可見“中國元素”的影子，但中國文化到了日本之后，經(jīng)過不斷的改進(jìn)和發(fā)展，有些以至比中國發(fā)展的還要好，這是不得不承認(rèn)的現(xiàn)實(shí)，這也許跟日本這個(gè)民族的創(chuàng)造性與民族危機(jī)感有關(guān)~
四、日本特色元素是什么
日本的富士山幾乎成了日本國家的代表，富士山是日本第一高峰，富士山是一座休眠火山。也是世界上最大的活火山之一。富士山、京都、銀座象征著日本的自然、歷史、現(xiàn)代。
日本清酒是典型的日本文化，日本清酒是借鑒中國黃酒的釀造法而發(fā)展起來的日本國酒。日本人常說，清酒是上帝的恩賜。
1000多年來，清酒已經(jīng)成為日本人生活的一部分，在大型的宴會上，結(jié)婚典禮中，在酒吧或?qū)こ０傩盏牟妥郎希藗兌伎梢钥吹角寰啤?/p>
清酒已成為日本的國粹。美食當(dāng)前，絕對不能沒有與日餐匹配和諧的既輕度又爽口、既香又易入口的日本清酒。
日本茶道是日本一種儀式化的，為客人奉茶之事是日本寶貴的傳統(tǒng)文化。日本茶道追求“和、敬、清、寂”。除了飲食之外，茶道的精神還延伸到茶室內(nèi)外的布置；品鑒茶室的書畫布置、庭院的園藝及飲茶的陶器都是茶道的重點(diǎn)。
很多游客都會選擇到京都“品茶”，京都是日本綠茶的發(fā)祥地，表演茶道時(shí)所用的茶粉就是抹茶，在剛?cè)肟诘臅r(shí)候非常苦澀，但是品過之后口中卻是無盡的余香。
茶道的精神還延伸到茶室內(nèi)外的布置；品鑒茶室的書畫布置、庭園的園藝及飲茶的陶器都是茶道的重點(diǎn)。
藝伎是日本傳統(tǒng)的職業(yè)，在藝伎業(yè)從藝的女伎大多美艷柔情，服飾華麗，知書識禮，尤擅歌舞琴瑟，主業(yè)是陪客飲酒作樂。藝伎業(yè)是表演藝術(shù)，不是賣弄色情，更不賣身。不過，這里面不包含著男歡女愛的成分，所以稱之為藝伎。
藝伎雅而不俗之處，不僅在于它與伎有別，而且在于它的不濫，不相識的人很難介入，大都是熟人或名士引薦。
藝伎大多在藝館待客，但有時(shí)也受邀到茶館酒樓陪客作藝。行業(yè)規(guī)定，藝伎在從業(yè)期內(nèi)不得結(jié)婚，否則，必須先引退，以保持藝伎“純潔”的形象。
壽司可以說是最具代表日本飲食的食品，即可以作為小吃也可以當(dāng)正餐。壽司也是日本的主要出口產(chǎn)品之一。
壽司可以說是最具代表日本飲食的食品，即可以作為小吃也可以當(dāng)正餐。壽司也是日本的主要出口產(chǎn)品之一日本景點(diǎn)賣門票嗎。
