摘要：
本文目錄佛教對日本文化的影響日本必玩旅游景點(diǎn)建仁寺,禪、武士、茶的起點(diǎn)一、佛教對日本文化的影響1、佛教對日本人的影響是巨大的且影響到其生活的方方面面。... 本文目錄
一、佛教對日本文化的影響
1、佛教對日本人的影響是巨大的且影響到其生活的方方面面。
2、首先，佛教深刻影響了日本人的生死觀。
3、眾所周知，日本四面環(huán)海，地理位置上處于環(huán)太平洋火山地震帶上，因此地震、海嘯、火山爆發(fā)，以及一些次生災(zāi)害頻繁發(fā)生，這導(dǎo)致日本人時(shí)常缺乏安全感，時(shí)常感到所處環(huán)境動(dòng)蕩不安，讓人感到生命的脆弱以及人類的渺小。這種環(huán)境因素的影響，使得日本人不得不經(jīng)常面臨生離死別，更能平靜地接受生死。所以有時(shí)候看新聞，你會(huì)發(fā)現(xiàn)日本發(fā)生地震的時(shí)候，民眾都是習(xí)以為常并且井然有序。一方面是因?yàn)樗麄兊膽?yīng)對機(jī)制與措施非常完善，另一方面也是受到這種精神的影響。
4、直到6世紀(jì)佛教被傳入日本以后，佛家的超然思想使日本人的生死觀有了進(jìn)一步的發(fā)展。佛教中“諸行無?！钡臒o常感傳到日本之后，被上升到一種無常觀，本來無常感表達(dá)的是一種哀傷，但是無常觀是一種主張、一種觀念，這是這兩者質(zhì)的區(qū)別。無常觀影響日本人時(shí)常感覺生命像花一樣剛綻放就面臨凋謝，人的一生短暫且充滿戲劇性，坎坷不斷，似夢一場，如同日語詞匯中的「まぼろし」表達(dá)的一樣。
5、所以，這種佛家的無常觀使日本人更加的看淡生死，同時(shí)也讓日本人更加敬畏生命。正是因?yàn)樯摶谩⒍虝?、時(shí)不待我這種佛家思想，使日本人更加敬重生命、生與死，讓他們更加深刻地理解到死并非生的對立面，而是生命的另一種升華。
6、因?yàn)闊o常觀使日本人感到生命的短暫，所以加劇了日本人的緊迫感，使他們的生活更加的快節(jié)奏、更加勤勉，敬業(yè)。
7、佛教禁食葷腥。根據(jù)佛法，吃肉會(huì)墮入畜生道?？椞镄砰L因?yàn)橥春薇阮Ｋ碌纳酥С炙臄橙?，就放火少了比睿山，還殺了三千多人，其中一項(xiàng)罪名就是吃肉。到公元 8世紀(jì)時(shí)，篤信佛教的嵯峨天皇首發(fā)「肉食禁令」，此后歷任天皇又多次下詔禁止吃肉，在一道道禁令之下，日本貴族們都遠(yuǎn)離了肉食，養(yǎng)成了食素的習(xí)慣。
8、佛教提倡不窮奢極欲、揮金如土；不衣食無著、極度拮據(jù)。應(yīng)選擇中道，在維持基本生活的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)知足少欲，不要縱容自己的欲望，讓自己成為欲望的奴隸。雖然日本是島國，海產(chǎn)豐富，但無論貴族還是武士，都不會(huì)放開了任意吃海鮮。他們正餐的葷菜一般只會(huì)有一條小魚，或者幾片腌漬的貝類。而且魚和貝類基本上不會(huì)同時(shí)出現(xiàn)，一餐的葷菜只能出現(xiàn)一種。這與日本人嚴(yán)守禪宗「不妄食」的戒喻有關(guān)，他們鄙視貪吃者。當(dāng)然日本古代也沒有豐富的食物供人們饕餮，所以也只能遵守這一戒喻并以此為榮。
9、由于佛教信眾不食葷腥，寺院大多有過午不食的規(guī)定，食素菜難以抵餓，因而面食成了好選擇。面食由于產(chǎn)量高價(jià)格低，又是素食，比蔬菜耐餓，因而僧侶眾多食用面，面的制作技術(shù)以及花樣也越來越豐富。這也是為什么現(xiàn)在拉面在日本如此盛行的原因?，F(xiàn)在的拉面被極致的發(fā)揮了日本人精益求精的匠人精神，做到精致美味，讓全世界的人都喜愛上這樣的食物。當(dāng)然這也離不開現(xiàn)在影視業(yè)的發(fā)展與傳播?！痘鹩叭陶摺防锩骧Q人最喜歡的拉面叫「一楽ラーメン」一樂拉面，甚至被搬到了上海。
10、戰(zhàn)國時(shí)期著名的大名，武田信玄，他的法寶就是刀削面。這東西很方便，作戰(zhàn)休息時(shí)，戰(zhàn)士們只要抽出刀，把面團(tuán)一塊塊削到鍋里煮熟了，拌著咸菜就能吃。
11、日本烹飪也一直以清淡為主，講究原汁原味。其中豆腐被發(fā)展成為豆腐料理，被做到極致，利用大簡若繁的料理技巧與創(chuàng)意征服各國人士。那種極致，淡雅、細(xì)膩，處處體現(xiàn)出一股禪意。
12、最后，佛教對日本文化的影響還體現(xiàn)在美學(xué)上。
13、佛教信仰的核心理念之一就是萬物相互關(guān)聯(lián)，相互依存而生。佛教建筑中的佛塔，如印度佛塔、其他東亞國家的佛塔以及富有日本特色的五輪塔，都體現(xiàn)了這樣的佛學(xué)思想。五輪塔可能是日本民族以建筑的形式將深?yuàn)W的佛法具象化的最好體現(xiàn)。
14、另一方面，生命短暫無常，因此方顯可貴。這種觀念已深植于日本造型藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)的審美意識之中。在眾多描述此類情感的詞匯中，“物哀”是最為古老的一個(gè)，后來出現(xiàn)且直接受到禪宗思想影響的“侘寂”一詞，延續(xù)了“物哀”的審美情懷。日本的散文與詩歌中充滿了表達(dá)“物哀”之感的意象，常見的有某些特定的植物，甚至用一些象征季節(jié)的顏色來隱喻生命的凋零。
15、像大家熟知的‘’一期一會(huì)‘’這個(gè)詞，就是生命無常請珍惜的完美體現(xiàn)。
16、寺廟的建設(shè)融入了佛教精神，京都嵐山西芳寺，這座禪寺庭園被公認(rèn)為日本苔園的典范，庭園繞池水而建，園中彌漫著一種神秘的佛教氣息。
17、這些充滿哀傷情愫的詞匯令藝術(shù)家們對于大自然的想象與描繪更加生動(dòng)精微，特別是對于那些轉(zhuǎn)瞬即逝的季節(jié)性主題。櫻花作為日本的國花，其花期短暫，逢春綻放，充滿生機(jī)與喜悅，與它短暫的花期在人們心中形成沖突，令觀者體味到生命的無常。這和我們的《紅樓夢》中黛玉葬花體現(xiàn)出的生命無常感相似。
18、在佛教“無常觀”與禪宗思想的影響下，日本傳統(tǒng)美意識的“物哀”“空寂”“閑寂”共同表現(xiàn)出日本審美觀“主客統(tǒng)一”的精神性與虛無色彩，培養(yǎng)了日本人崇尚悲哀、幽玄、風(fēng)雅、虛幻的審美氣質(zhì)。
二、日本必玩旅游景點(diǎn)
1、導(dǎo)語：討厭日本的，跟愛去日本旅游的，可能有重疊，但大多數(shù)可能不是同一群中國人，根據(jù)“中日關(guān)系輿論調(diào)查”，對日本印象不好的中國人比例一路走高，但嘴上說不要，腳步卻很誠實(shí)。中國人民對于去日本旅游的熱情依然高漲。
2、就單純從旅游角度來說，日本是一個(gè)旅游資源很豐富的國家。每年都有很多外國游客赴日本旅游。那么日本的人氣景點(diǎn)有哪些呢?
3、下面我就來給你盤點(diǎn)人氣最旺的十大日本旅游景點(diǎn)。
4、地圖坐標(biāo)：神奈川縣足柄下郡箱根町二之平
5、箱根雕刻之森林美術(shù)館1969年在箱根的山中開館。在將近7萬平方米的草坪中，由120多座雕刻作品形成了開放式的美術(shù)館，你可以在大自然中邊漫步，邊享受這野外的雕刻展。“你會(huì)吃驚地發(fā)現(xiàn)，許多杰作會(huì)讓你目不暇接。不過，這里不僅僅是館藏豐富，更重要的是他們經(jīng)過了極為巧妙的安排和陳列，讓人不由得佩服。”
6、地圖坐標(biāo)：沖繩縣國頭郡本部町石川424
7、沖繩美麗海水族館坐落于沖繩海洋博公園內(nèi)，號稱世界上水噸位第一、鯊魚種類第一、水槽厚度第一，以及首個(gè)人工養(yǎng)殖天然珊瑚的大型水族館，可謂是沖繩海洋的一個(gè)縮影。這里最著名的要數(shù)貫穿兩層樓的巨大水槽“黑潮之海”，在7500立方米的海水里，三條8米多長的鯨鯊在你頭頂游來游去，十分震撼。
8、“巨大、寬闊的水族箱，充滿你的視野，讓人晃如身處在海洋,隨著緩緩游著的鯨鯊，讓自己的心沉淀下來。幻想自己也悠游其中，在這個(gè)生態(tài)里，與這些魚群平和地生存著。非常值得來一趟。”
9、地圖坐標(biāo)：京都府京都市東山區(qū)三町目35−7
10、日本武士的修煉是精神和身體的雙重修煉。他們從小就開始接受各種的嚴(yán)格訓(xùn)練，其中劍法技藝是最重要的一項(xiàng)。在封藩時(shí)代，日本有大大小小眾多的劍道修煉場，偉大的劍士很受人尊重。在這里可以學(xué)習(xí)日本武士和劍舞的基本知識。專門的老師會(huì)為游客講授武士道精神以及當(dāng)一名武士的基本禮儀。
11、地圖坐標(biāo)：關(guān)西和歌山縣北部高野町
12、高野山位于和歌山縣東北部，2004年被聯(lián)合國教科文組織列為世界遺產(chǎn)，有1200年的`歷史。高野山之于日本相當(dāng)于拉薩之于中國。奧之院是弘法大師的靈廟，真言宗的創(chuàng)始人弘法大師又名空海，是日本宗教歷史中最受崇敬的人之一。
13、充滿靈氣的奧之院是日本最大規(guī)模的墓園，也是一個(gè)受歡迎的朝圣地點(diǎn)。“如果你喜歡參天的綠色香柏木、青苔、石頭雕像、寧靜平和的環(huán)境和墓園，你會(huì)喜歡這里的!”
14、長野的地獄谷是個(gè)完美純凈的溫泉?jiǎng)俚兀@里熱泉豐富，景色宜人，吸引著不少游人來此度假放松，不過，地獄谷的名氣也不僅僅是這些，更多人來這里游玩，是為了一瞥雪猴泡湯的風(fēng)采。長野的山林間居住著很多雪猴，年歲久了，它們竟也學(xué)著在地獄谷泡湯的人們，有模有樣的來溫泉洗澡，為了不妨礙游客度假，工作人員特地劃出一片區(qū)域給雪猴，創(chuàng)造了一個(gè)猴子專用溫泉地。“如果地獄真的如此，那我就不怕下地獄!”
15、地圖坐標(biāo)：京都市左京區(qū)永觀堂町48
16、永觀堂是日本凈土宗西山禪林寺派的總本山。寺中供奉的最有名的寶物為國家級重要文化財(cái)產(chǎn)——阿彌陀佛立像。它與一般寺廟中正面垂目的標(biāo)準(zhǔn)像不同，向左側(cè)回首，似有所矚望，被稱為“回首阿彌陀”。每年11月中旬，滿山紅葉掩映下的殿堂、寺塔和倒映在池水中的紅葉倒影，給人以一種難以描述的東方寺院美。因而永觀堂又有“紅葉永觀堂”的別稱。“參拜時(shí)可以感受到佛陀的慈悲及觀照。國寶佛像特別是回首阿彌陀，提醒你一切慢慢來。心情寧靜!”
17、東大寺大佛殿是世界現(xiàn)存最大的木結(jié)構(gòu)建筑。殿內(nèi)供奉著一尊16米高的盧舍那佛像，是世界上最大的青銅佛像。作為奈良的地標(biāo)性景點(diǎn)，這里總是擠滿了旅行團(tuán)和來自日本各地的學(xué)生。這里的鹿很多，很多游客給喂食鹿餅，小鹿一般不會(huì)頂撞人，非常溫馴可愛。“特殊的寺廟建筑，歷史悠久的木造結(jié)構(gòu)，加上周圍的鹿群，讓這座寺廟的風(fēng)格自成一格。除了京都，奈良也是適合造訪的古都。”
18、嚴(yán)島神社修筑于瀨戶內(nèi)海海濱的潮間帶上，神社前方立于海中的大型鳥居是被稱為“日本三景”之一的嚴(yán)島境內(nèi)最知名的地標(biāo)，完全保留著平安時(shí)代原有的建筑式樣。退潮時(shí)它與陸地相連接，游客可步行至鳥居下面。而漲潮時(shí)，游客可乘坐圍繞鳥居航行的游船觀賞鳥居。“在潮水漲退之間各有各的風(fēng)情，非常美麗，喜歡這里，在退潮的時(shí)候可以走到大鳥居腳下塞一個(gè)銅板在藤湖之間許個(gè)愿望。夜間打燈后，沒有寺廟的莊嚴(yán)反而有獨(dú)特的浪漫。”
19、地圖坐標(biāo)：東京都文京區(qū)本郷七丁目3番1號
20、東京大學(xué)又稱東大，是日本創(chuàng)辦的第一所國立大學(xué)，也是亞洲最好的大學(xué)。“東大生”在很多地方被等同為“天才”一詞，由此可見此校在日本社會(huì)的被承認(rèn)度。東京大學(xué)校區(qū)設(shè)在東京都內(nèi)文京區(qū)本鄉(xiāng)，占地面積 40公頃，校內(nèi)有很多古建筑，選銀杏樹葉作為?；找灿杏性虻?mdash;—每年秋天，校園內(nèi)成百上千株銀杏樹葉變黃之后，場面十分美麗壯觀。
21、地圖坐標(biāo)：京都市伏見區(qū)深草藪之內(nèi)町68番地
22、稻荷神是農(nóng)業(yè)與商業(yè)的神明，香客前來祭拜求取農(nóng)作豐收、生意興隆、交通安全。伏見稻荷大社是京都地區(qū)香火最盛的神社之一。在巨大的紅色鳥居之后，神社的側(cè)面立有石狐貍(狐貍是稻荷的代表)，從這里你開始向上攀登。整個(gè)山坡都覆蓋著數(shù)不清的紅色鳥居，它們一個(gè)連一個(gè)形成了無盡頭的隧道。你走在奇特的紅色微光里，那微光在位于山巖上的小神社里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。“沿著排滿千鳥居的山間小道拾級而上，回憶和感受藝妓回憶錄中小千代奔跑的場景，相信美麗的夢想終會(huì)實(shí)現(xiàn)。神獸狐貍也是特色之一。”
三、建仁寺,禪、武士、茶的起點(diǎn)
1、在花見小路的北側(cè)盡頭，坐落著整個(gè)京都?xì)v史最為悠久的禪宗寺廟，建仁寺。
2、建仁寺的“建仁”兩字取自其建立者鐮倉幕府第二任將軍源賴家的年號。建仁二年的源賴家不僅成為了源氏武士政權(quán)的最高領(lǐng)袖，同時(shí)也獲得來自天皇朝廷的最高頭銜——征夷大將軍，少年得志的源賴家也在這一年，“建仁”二年，在京都東山建立了“建仁”寺。然而次年源賴家就一病不起，功德做的再多也敵不過生命的自然規(guī)律。
3、要理解日本的禪宗，一定要結(jié)合一下日本的武士武家政權(quán)的歷史。源平合戰(zhàn)之后，源氏武家政權(quán)慢慢領(lǐng)會(huì)到了一個(gè)事實(shí)，武士不應(yīng)該只是天皇朝廷的黨同伐異的暴力工具，作為擁有絕對武力、并且內(nèi)部利益高度一致的他們才是這個(gè)國家的真正的領(lǐng)導(dǎo)人。在“頓悟”了這點(diǎn)之后，源氏立刻在遠(yuǎn)離京都，新干線都要開好幾個(gè)小時(shí)的遠(yuǎn)方，鐮倉，建立了自己的武士政權(quán)——鐮倉幕府。
4、佛學(xué)在引入至日本之初便有帶著政治目的，在一段時(shí)期內(nèi)更是能左右當(dāng)時(shí)的政策推行。
5、推古改革圣德太子引入西土佛教對抗神道教貴族使日本從部落政治逐步轉(zhuǎn)型為古代中央集權(quán)政府，奈良六宗的寺廟幾乎都是由皇家貴族營造與平民武家毫無關(guān)系，形成了貴族與佛教寺家的特權(quán)聯(lián)盟。
6、到了桓武天皇即位后為了躲避宗教勢力對其皇權(quán)的影響都只能另造新都，在鴨川邊畫個(gè)圈，開設(shè)封建主義皇權(quán)政治示范區(qū)，造了京都的前身平安京，與此同時(shí)另外扶持空海與最澄大師開山設(shè)立真言、天臺二宗以制衡奈良六宗的舊佛教勢力。最終空海大師和最澄大師均沒有選擇在皇權(quán)的權(quán)利中心開宗立派，空海大師選擇大阪遠(yuǎn)郊的高野山上開立真言宗，最澄大師選擇了琵琶湖邊的比叡山上開立天臺宗。日本佛教在這個(gè)時(shí)期逐步從貴族走向平民。
7、打虎之人，終成猛虎。到了建仁年間，舊佛教勢力又如一座大山一遍壓在了年輕的武家政權(quán)頭上，佛教宗教勢力掌握了往事極樂世界的門票發(fā)放權(quán)，隨便動(dòng)個(gè)嘴皮都可以動(dòng)搖武家政權(quán)的合法性。而年輕的武家政權(quán)一邊需要壓制皇權(quán)，如還要對制衡舊佛教勢力以求得和諧同存。在這個(gè)時(shí)候，榮西禪師這位原本密宗禪師從宋王朝帶來了一個(gè)新的佛教宗派——禪宗。
8、“菩提本無樹，明鏡亦非臺”。這句中國人基本都知道的佛家對話便是源自禪宗。禪宗與其他佛教宗派最大的不同便是不搞“偶像崇拜”。禪宗在一段時(shí)期主張要成佛不必每天禮佛誦經(jīng)，因?yàn)椤叭巳硕际欠稹?，?dāng)人頓悟開化的那一刻便可成佛。白隱禪師有詩曰：“眾生本來佛，猶如水與冰。離開水無冰，眾生外無佛”。你們那群舊佛教勢力別給佛祖搞什么特權(quán)隔離，離開了群眾你一樣成不了佛。禪宗的這個(gè)觀點(diǎn)一下子把人們心中那張“天國入場券”的期望價(jià)格壓低了一半，后世的本愿寺那群和尚更是在這個(gè)基礎(chǔ)上搞了雙十一大促銷，聲稱只要念阿彌陀佛便可往生極樂了。
9、在武家階級的最高代言人將軍家出資建成不僅代表了正式確立了“禪宗”作為新時(shí)期武家政權(quán)在佛教體系的代言人的身份的同時(shí)，因?yàn)槎U宗的修行不搞神秘主義，改為更加樸素的禪思，受到了廣大中下武士的歡迎并在后世逐漸被融入到武士道中，禪宗逐漸成為了武士階級的共同信仰。
10、榮西禪師除了讓禪宗走向了日本的普通大眾生活之中之外，也把當(dāng)時(shí)宋王朝其他美好的生活理解一起帶回了日本，其中最出名的便是園藝和茶。建仁寺現(xiàn)在每年4月20日還依舊會(huì)舉辦傳統(tǒng)的茶文化的文華活動(dòng)，如果你4月要去京都旅游，記得三月初就要去官網(wǎng)報(bào)名。
11、從文化交流的層面，這座由武家營造的臨濟(jì)宗建仁寺可以說是日本開始憧憬和學(xué)習(xí)宋朝的開端，而北方同為臨濟(jì)宗，卻是皇家營造的南禪寺則是南宋遺民在遠(yuǎn)方島國最后的絕響了。
12、一般而言，日本禪宗寺院的布局都比較統(tǒng)一，坐北朝南，八坂通上的南測大門才是嚴(yán)格意義上的入口。臨濟(jì)寺，通常在三門之前會(huì)設(shè)放生池，通過三門之后便是，法堂、方丈和本坊，除此以外就沒其他重要建筑了。
13、建仁寺雖然在臨濟(jì)宗里歷史悠久、地位重要，但是從建筑規(guī)格和規(guī)模上都不比同為臨濟(jì)宗的妙心寺，連官網(wǎng)網(wǎng)站都是妙心寺更好看一些。
14、建仁寺雖然塔頭寺也不少，其中出名的好像也就只有兩足院。兩足院的出名一是有其他禪寺不太能看到的庭園茶室『臨池亭』和『水月亭』，另一方面，兩足院也提供各位游客、居士進(jìn)行半日修禪的體驗(yàn)活動(dòng)。建仁寺本坊的體驗(yàn)活動(dòng)千光會(huì)，你得早上七點(diǎn)半就到報(bào)道，兩足院是八點(diǎn)開始，可以讓你多睡半個(gè)小時(shí)。
15、想預(yù)約兩足院的活動(dòng)可以請去可以去之前關(guān)注他們的官方網(wǎng)站 。順便一提日本幾乎每個(gè)寺廟都有官網(wǎng)網(wǎng)站。
16、建仁寺收費(fèi)參拜的值得看的幾樣?xùn)|西，方丈和大雄苑的枯山水和圓圈、三角、方塊的庭院我是審美能力不夠沒辦法欣賞。方丈的隔板上畫的竟然是“竹林七賢”，相信很多國人會(huì)覺得很親切。潮音庭是季節(jié)性景點(diǎn)，要挑個(gè)春秋兩季去，如果是冬天去也就只能看個(gè)樹叉叉。我個(gè)人更推薦的是大書院的“風(fēng)神雷神”和法堂的“雙龍圖”。
17、風(fēng)神雷神在日本基本上隨處可見，從當(dāng)入境關(guān)西機(jī)場買的icoca里有一個(gè)款是風(fēng)神雷神，東京博物館里放著這張的臨摹版，就連淺草寺的大門“雷門”也是指的雷神。
18、雙龍圖是臨濟(jì)宗黃檗宗法堂的保留項(xiàng)目，基本上臨濟(jì)十五本山的法堂畫著各式各樣的雙龍圖。建仁寺的云龍圖你看一下是含在參拜門票里的，到了嵐山天龍寺，法堂的門票是跟庭院分開的，所以單從性價(jià)比還是這里更高一點(diǎn)。當(dāng)你站在法堂下抬著頭欣賞天花板的雙龍圖的話，即是我這類唯物主義的蠢貨都會(huì)在心頭產(chǎn)生一種神秘的宗教莊重感。
19、建仁寺的雙龍圖，除了在法堂的天花板上有，還存在于只在建仁寺本坊出售的朱印帳上。如果對朱印帳有興趣，想買本好看的朱印帳，我強(qiáng)力推薦買建仁寺的這本，不僅雙龍圖很霸氣，更是提供了全京都很難找到的橫式的朱印帳。當(dāng)你每次拿出朱印帳請朱印的時(shí)候，便會(huì)被各位大叔巫女提問，真的要橫過來畫朱印的終極問題。建仁寺的朱印“拈華堂”是建仁寺法堂的古代的稱呼。
20、建仁寺無論國內(nèi)還是國際旅游網(wǎng)站都不是熱門景點(diǎn)，這邊幾乎就看不到啥大批的游客，除非你撞上了禪修團(tuán)體預(yù)定，帶上相機(jī)安心的拍照吧。
21、建仁寺瀏覽如果不參加抄經(jīng)和參禪活動(dòng)，預(yù)留一個(gè)小時(shí)足夠。路線安排由花見小路盡頭，由北門進(jìn)入，南門出去，然后沿著八坂通往東走，大概15分鐘就可以到達(dá)清水寺附近的八坂塔（法法觀寺），繼續(xù)走就可以達(dá)到清水寺附近的二年坂。整體來說東山南部的景點(diǎn)真的非常緊湊。
