摘要：
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一、日本歷史上有宮本武藏此人嗎日本景點(diǎn)門(mén)票收納
二天一流是日本最負(fù)盛名的劍道流派之—，它的創(chuàng)立者就是江戶(hù)時(shí)代赫赫有名的一代劍王——宮本武藏。
宮本武藏原名新免武藏，在二天一流兵法中的正式名稱(chēng)是新免武藏玄信。
但宮本武藏這個(gè)名字更為人們所熟知。
武藏二十九歲時(shí)在嚴(yán)流島跟當(dāng)時(shí)名滿(mǎn)天下的劍士佐佐木小次郎決斗，用自制的四尺二寸長(zhǎng)的木刀將小次郎斬于劍下，一戰(zhàn)成名。
在20余歲時(shí)，武藏便以“圓明一流”自成一派。
并于慶長(zhǎng)十年（1605年）寫(xiě)成劍術(shù)書(shū)《兵道鏡》。
但他對(duì)自己的劍術(shù)始終不滿(mǎn)意，認(rèn)為沒(méi)有達(dá)到極境。
30歲后，武藏繼續(xù)修業(yè)，終于在自己50歲左右練成了用大小兩刀（即一之太刀與二之太刀）的劍術(shù)。
武藏57歲時(shí)，即寬永十七年（1640年）得熊本藩（今熊本縣）藩主細(xì)川越中守忠利邀請(qǐng)，在當(dāng)?shù)卣浇虒?dǎo)劍術(shù)。
在以后的歲月里，武藏寫(xiě)成了《五方之太刀道序》《兵法三十五固條》，以及《五輪書(shū)》，合稱(chēng)“兵法二天一流三兵書(shū)”。
正保二年（1645年），宮本武藏去世，終年62歲。
二天一流中所謂“二天”就是指“二天曬日”之意，指的是太陽(yáng)和月亮：即陰與陽(yáng)，也就是象征對(duì)立的事物。
二刀的技法簡(jiǎn)單地講就是統(tǒng)一左右兩手手上大小二刀的動(dòng)作，由此達(dá)到戰(zhàn)勝對(duì)手的目的。
由這對(duì)立的二極升華統(tǒng)一而發(fā)展這個(gè)事實(shí)，不但是劍術(shù)，甚至是“世界之理”，因此名為“兵法二天一流”。
劍圣宮本武藏不但以劍名傳后世，更兼在書(shū)法、繪畫(huà)、雕刻方面都有成就，其著作《五輪書(shū)》及《三十九條》，亦反映其思慮之深、境界之富、學(xué)識(shí)之廣。
然而，宮本武藏卻未曾從師學(xué)習(xí)，不但治學(xué)與藝術(shù)，連其本行的劍，皆是無(wú)師自通。
宮本武藏《五輪書(shū)》的最后一卷便是《空之卷》。
武藏認(rèn)為空之劍便是最后的一劍，便是劍道之本。
宮本武藏的空之道，并非玄空之道，而是空明之道。
定下心來(lái)，朝夕勤練，不斷打磨心性與腦筋，不斷打磨感應(yīng)與目光。
當(dāng)你的精神一塵不染，當(dāng)困惑的云霧一掃而空之際，便是真正的空明了。
清澈明澄的心境，臨敵之際，不為環(huán)境所蔽，不為對(duì)方行動(dòng)所蔽，不為自己感情所蔽，不為自己思考所蔽，而能面對(duì)一切的本來(lái)面目反應(yīng)便是空的意思。
空的意思，亦可視為心境空明之意日本中國(guó)景點(diǎn)門(mén)票。
空明的心境，自能如實(shí)地反映事物。
宮本武藏的空，是看清事物，看清人我，看清一切。
然而，這種看透萬(wàn)物之末而直達(dá)其本的心境，欲非一蹴即就。
根據(jù)小山勝清的描述，宮本武藏于30歲左右，親身體會(huì)石舟齋眾生之劍的境界后便一直鍥而不舍地以劍道探索生命之道，希望接通生命之源。
小山勝清這樣寫(xiě)宮本武藏50歲的自述——“這以后，我便以石舟齋的這一境地，作為自己的修行目標(biāo)。
終于，我得到劍技絕妙的稱(chēng)譽(yù)，且自信為天下無(wú)敵，心自然而然提高了，只是怎么也打不開(kāi)最后的鐵門(mén)。
深夜里，我曾想到自殺，我的學(xué)畫(huà)、研讀漢文和各種書(shū)籍，也為的是想借旁的力量，打開(kāi)這扇鐵門(mén)?！蔽洳氐膭κ翘剿魃畡?。
如何才能不動(dòng)如山呢，還是一個(gè)平常心。
兩人握刀對(duì)峙，勝負(fù)生死決于一線(xiàn)，雙方皆在等候最佳時(shí)機(jī)、亦即對(duì)方稍有松懈的一刻，便是全力出手之時(shí)，若無(wú)平常心之保持，自難掌握這稍縱即逝的電光火石一刻。
平常心不但視等待為平常，更讓我們一剎那發(fā)出全力一擊。
這不思生死的直率反應(yīng)，便是無(wú)心，便是平常心。
以平常心面對(duì)萬(wàn)物者，自無(wú)等與不等之分，自亦沒(méi)有等待或失望之苦。
等待者本處于被動(dòng)地位，處境不佳；但善守者，又或平常應(yīng)對(duì)者，便能轉(zhuǎn)被動(dòng)為主動(dòng)。
更準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，沒(méi)有了主、被動(dòng)之分，只是自然反應(yīng)而已。
平常心的面，便是超乎得失成敗、勝負(fù)榮辱的心，亦諸葛亮所謂“非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”。
能明志，便有立場(chǎng)；能致遠(yuǎn)，便有方向。
《五輪書(shū)》是武藏60歲時(shí)所著，是一部劍法秘本，全書(shū)分地、水、火、風(fēng)、空五篇，今摘錄部分供同道參考、借鑒，望能從中受到啟發(fā)。
（一）地篇——學(xué)習(xí)劍法應(yīng)有的心理架勢(shì)
1．如果只追求劍術(shù)的比斗，戰(zhàn)勝或殺死對(duì)方，又怎能體會(huì)真正的“劍之道”呢？
2．身為武士，必須文武雙全，如此才能合乎“武士之道”。日本景點(diǎn)門(mén)票i價(jià)格
3．身為武士，首先應(yīng)該視死如歸，然后才能稱(chēng)為武士。
4．平時(shí)所學(xué)的劍法必須簡(jiǎn)單實(shí)用，在比斗時(shí)才會(huì)有劍法的實(shí)際作用。
5．劍法如同木匠的技藝一樣，兩者之間有相似之處。
6．身為武士，應(yīng)該多了解事物的特性，以廣博見(jiàn)解，不斷磨煉自己，開(kāi)辟出新的境界。
7．隨身所帶的武器，應(yīng)該盡量發(fā)揮它的長(zhǎng)處。
8．習(xí)我劍法的人，必須刻苦鍛煉，以求發(fā)揮自己的潛能。
9．習(xí)我劍法的人，必須認(rèn)清事物的得失。
10．習(xí)我劍法的人，必須有對(duì)某些事物的判定、鑒別的能力。
11．習(xí)我劍法的人，必須時(shí)刻注意察覺(jué)那些身在暗處的敵人。
1．握劍和人比斗時(shí)，心情必須和平常一樣平靜、自然，不能有任何起伏。
2．劍法的姿勢(shì)，應(yīng)該與日常生活中的姿勢(shì)合二為一。
3．眼睛所觀(guān)察的范圍應(yīng)大而廣，才算是適宜的。
4．握劍站立之時(shí)，要有一種壓倒對(duì)方的氣勢(shì)。
5．腳步的移動(dòng)有大小、快慢的不同，重要的是要如同走路那樣輕松、自然。
6．不要拘于比斗時(shí)所擺的架勢(shì)，重要的是別忘了，目的是打敗敵人。
7．揮力劈砍時(shí)，必須將手肘大大伸展，使勁地一擊。
8．所擺的架勢(shì)要因?qū)ο?、?chǎng)合而改變，千萬(wàn)不要拘于一種定型的架勢(shì)而貽失勝利的機(jī)會(huì)。
9．趁敵人還在猶豫不決時(shí)，要迅速、敏捷地劈砍，以達(dá)一擊致勝。
10．心頭沒(méi)有任何雜念，是攻擊敵人的一大秘訣。
11．舉劍緊連猛打，痛擊敵人任何部位，不給其喘息、閃避的機(jī)會(huì)，使其慘敗。
12．出劍接架，必須用刺敵人要害的動(dòng)作，使原是被動(dòng)性的接架變成一種主動(dòng)的出擊。
1．要運(yùn)用所在場(chǎng)所的有利因素來(lái)求得勝利。
2．不要給敵人可乘的機(jī)會(huì)，搶在他攻擊之先打敗他。
3．當(dāng)敵人敗象出現(xiàn)時(shí)，必須乘這個(gè)機(jī)會(huì)攻入。
4．故意裝著要猛然進(jìn)攻的樣子，來(lái)看其反應(yīng)，判斷敵人的意圖。
5．?dāng)橙说娜觞c(diǎn)，必須了解清楚，然后趁機(jī)徹底打垮他。
6．?dāng)橙艘詾槭巧綍r(shí)，其實(shí)卻是海，敵人以為是海時(shí)，其實(shí)卻是山，讓敵人捉摸不透。
7．與敵人難分難解時(shí)，必須改變手段，找出新的方法打敗他。
8．手中無(wú)劍不能打敗敵人，不要以?shī)Z敵人的劍為傲。
9.身心堅(jiān)定如巨磐，則所向披靡。
（四）風(fēng)篇、空篇——與其他劍派的比較
1．用心靈去觀(guān)察敵人就有勝利的把握，用眼睛觀(guān)察敵人就會(huì)被迷惑而敗北。
2．使用長(zhǎng)劍并無(wú)不可，但是不要有喜歡用長(zhǎng)劍的偏頗之心。
3．想特意用短劍打敗敵人，實(shí)在不是劍道的真正劍理。
4．想很快劈倒敵人的心理，是劍法所忌的，應(yīng)該悠悠然，從容不迫。
5、對(duì)事物的迷惑、困擾一掃而空，這才是真正的空靈境界，才是真正的劍之道。
二、號(hào)稱(chēng)日本劍圣的宮本武藏在歷史上他到底是怎樣的一個(gè)人
1、宮本武藏出生于日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是一個(gè)劍客才人輩出的時(shí)代，宮本武藏不僅是劍術(shù)過(guò)人，更為后世留下了《兵道鏡》、《五輪書(shū)》等著作。
2、他曾與當(dāng)時(shí)的著名劍客佐佐小木郎相約決戰(zhàn)，最終擊敗并且擊殺佐佐小木郎而一舉成名，也有人說(shuō)佐佐小木郎是被德川家暗殺而死。
3、但在日本宮本武藏由于影響力相當(dāng)?shù)拇?，因?yàn)樗葎α啻挝磭L一敗，因此在日本有著“真田的槍?zhuān)瑢m本的劍”的說(shuō)法，而宮本武藏本人更是被尊稱(chēng)為劍圣。
4、宮本武藏相約與佐佐小木郎決戰(zhàn)的時(shí)候，佐佐小木郎正是如日中天的時(shí)候，號(hào)稱(chēng)不敗，而此時(shí)的宮本武藏只是一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的新人，宮本武藏大敗佐佐小木郎使得宮本武藏在日本的名聲大噪。日本景點(diǎn)門(mén)票合作
5、不僅如此宮本武藏在作戰(zhàn)的時(shí)候更是用了船槳削成木刀，這木刀可并非宮本武藏自信，而是宮本武藏為了克制佐佐小次郎手中的物干竿專(zhuān)門(mén)制作而成，據(jù)說(shuō)宮本武藏的木刀上還有釘子，可不是單傳的木刀。
6、另一方面，宮本武藏在日本上也受到過(guò)很多非議，這都是因?yàn)樗膭倮⒉粏螁问莿πg(shù)高超更重要的是他的戰(zhàn)術(shù)。
7、宮本武藏曾與吉岡清十郎比試，以木刀擊殺了吉岡清十郎。
8、之后吉岡一家與宮本武藏的比試就很能說(shuō)明宮本武藏的劍術(shù)，吉岡清十郎的弟弟清七郎與宮本武藏相約比武，但是宮本武藏卻在大雪天遲遲未來(lái)，遲到了近兩三個(gè)小時(shí)，等他到來(lái)時(shí)清七郎早已經(jīng)壓不住性子，最終還是被宮本武藏?fù)魯 ?/p>
9、之后又有宮本武藏與吉岡源左衛(wèi)門(mén)一乘寺決斗，源左衛(wèi)門(mén)部下了大量的人在一乘寺，但是宮本武藏卻偷襲擊殺了源左門(mén)衛(wèi)最終逃之夭夭。
10、宮本武藏不僅劍術(shù)過(guò)人，他的兵法思想更體現(xiàn)了日本戰(zhàn)國(guó)亂世典型的思想，那就是無(wú)所不用其極，這種戰(zhàn)術(shù)雖然會(huì)受到非議，但不可否認(rèn)的是，至少這種戰(zhàn)術(shù)也是一種兵法。
三、日本歷史上真的有宮本武藏這個(gè)人嗎
1、首先要肯定的是，歷史上是確實(shí)存在這樣一位人物的。
2、宮本武藏于天正十二年（1584年）出生于日本岡山縣英田郡大原町宮本。小時(shí)候跟從父親新免無(wú)二之助一提真學(xué)習(xí)當(dāng)理流兵法。在《五輪書(shū)》中，自述在十三歲初次決斗戰(zhàn)勝了“新當(dāng)流”的有馬喜兵衛(wèi)，十六歲擊敗但馬國(guó)剛強(qiáng)的兵法家秋山，二十一歲赴京都，與來(lái)自各國(guó)的兵法家交手，從十三歲到二十九歲，決斗六十余次，沒(méi)有一次失手。
3、除劍術(shù)以外，他還是手里劍和體術(shù)（徒手武術(shù)）等多種多樣武術(shù)的高手，二十來(lái)歲已經(jīng)開(kāi)創(chuàng)一派，號(hào)稱(chēng)“圓明一流（圓明流）”；慶長(zhǎng)十年（1605年），寫(xiě)下劍術(shù)書(shū)《兵道鏡》。寬永年間（1624年～1644年）完成二刀的兵法，號(hào)稱(chēng)“二天一流”。宮本武藏所著《五輪書(shū)》
4、武藏的決斗事跡中，最廣為人知的莫過(guò)于“嚴(yán)流島決斗”，也就是在慶長(zhǎng)年間在長(zhǎng)門(mén)國(guó)（今本州山口縣下關(guān)市）的舟島（浮在關(guān)門(mén)海峽上的嚴(yán)流島/舟島），與嚴(yán)流的劍客佐佐木小次郎對(duì)決的故事。大部份人認(rèn)為宮本武藏在這次決斗中戰(zhàn)勝了佐佐木小次郎，但實(shí)際上決斗的經(jīng)過(guò)、勝敗、甚至宮本武藏的對(duì)手到底叫什么名字，不同資料的記載亦有不同，仍然有待查證。此外，亦有傳當(dāng)時(shí)佐佐木小次郎被宮本武藏?fù)魰灦旁诖?，后由德川家康暗中殺死?/p>
5、宮本武藏的一生處于豐臣秀吉統(tǒng)一天下到德川封建制度的圓熟時(shí)期。這段期間是日本從戰(zhàn)亂進(jìn)入和平的時(shí)期，也是由劍客紛起逐漸進(jìn)入尋主求仕的時(shí)期。戰(zhàn)亂時(shí)期，武藏所表現(xiàn)的是武士們自我體現(xiàn)的成長(zhǎng)過(guò)程，而德川和平時(shí)期則是武藏后半生出仕為官，又不愿放棄自我的矛盾時(shí)期。所以武藏的一生不只是他個(gè)人的生活，也是時(shí)代的象征性過(guò)程。
6、總之，宮本武藏絕不僅僅是游戲里一個(gè)簡(jiǎn)單的武夫，而是一個(gè)歷史上鮮活生動(dòng)的人物，是武士階層在特定時(shí)期的集體縮影。
