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一、日本佛教都有哪些宗派
1、佛教自六世紀(jì)傳入日本以后，經(jīng)過奈良時代（710~785）、平安時代（794~1192）以至鎌倉時代（1192~1380），前后約七百年間，產(chǎn)生了許多宗派。奈良時代有三論、法相、華嚴(yán)、律宗、成實、俱舍六宗，稱為“南都六宗”；漢文大藏經(jīng)亦在此時期傳入日本。平安時代初期有天臺、真言二宗，稱為“平安二宗”；以上八宗，主要為當(dāng)時日本貴族上層社會所信仰。到了鎌倉時代，禪宗、凈土宗、日蓮宗相繼興起，佛教始流行于日本民間。佛教傳入日本后，與日本傳統(tǒng)文化結(jié)合，獲得了新的發(fā)展，形成了一些氏族化的宗派。在歷史上，佛教對日本文化發(fā)生過重大影響，直到今天，佛教在日本社會上仍有相當(dāng)大的勢力。為了方便了解日本佛教，現(xiàn)將日本佛教的主要宗派簡介如下。
2、三論宗慧瓘創(chuàng)立?；郗從怂寮蜗樗录氐茏?，于公元625年往日本，住飛鳥元興寺弘講三論，開始建立三論宗，成為日本有佛教宗派之始?；郗彽拈T徒很多，而以福亮、智藏、道慈最有名，他們都曾入唐學(xué)習(xí)“三論”，通常把他們?nèi)撕戏Q為三論宗的“三傳”。三論宗因強調(diào)理論研究，忽視了宗教實踐，在日本流傳不久后便逐漸衰歇。
3、法相宗日本法相宗有四傳。第一傳是道昭。道昭，奈良元興寺沙門，于公元653年隨遣唐使入唐，受教于玄奘門下。在唐七年，歸國后住元興寺，盛弘法相學(xué)說。第二傳是智通、智達。二人同于公元658年渡海入唐，謁玄奘、窺基師弟學(xué)法相教義，業(yè)成返國，弘傳所學(xué)。第三傳是智鳳、智鸞、智雄等人。他們奉旨赴唐，跟智周學(xué)唯識教義，后返日本大弘其宗。第四傳是玄昉。玄昉，智鳳的再傳弟子，公元717年乘遣唐使船赴唐，從智周學(xué)習(xí)法相教義，在唐十八年，蒙玄宗皇帝賜以袈裟，于734年赍同所得經(jīng)藏歸國，住在興福寺，大弘所學(xué)。古來把以上第一、第二兩傳合稱為“南寺傳”或“元興寺傳”，而把第三、第四傳稱為“北寺傳”或“興福寺傳”。法相宗至今仍有流傳。
4、華嚴(yán)宗由唐道璿傳入日本。道璿，洛陽大福先寺僧侶，受日本入唐學(xué)僧榮睿、普照之邀，于公元736年攜《華嚴(yán)》章疏渡日，弘揚華嚴(yán)。當(dāng)時新羅高僧審祥來到日本，住大安寺，他精通華嚴(yán)宗深義，于740年應(yīng)邀在金鐘寺道場，首次開講《華嚴(yán)經(jīng)》，為日本華嚴(yán)宗初祖，華嚴(yán)宗從此開始興起。到鎌倉時代，雖然有凝然、高弁等高僧的弘揚，但他們只停滯在教義研究上，并未普及民間，教勢漸衰，總本山是奈良東大寺。
5、律宗唐鑒真所創(chuàng)。日本沙門榮睿、普照等于733年相偕入唐，求學(xué)戒律，時聞?chuàng)P州大明寺鑒真為當(dāng)代律學(xué)名德，遂懇請東渡弘化。鑒真當(dāng)蒙允許，即于743年和其弟子赍同經(jīng)卷法物等啟舟東行，六次航海，十載奔波，不辭九死一生之艱阻，終于在753年抵達日本，受到日本朝野僧俗的盛大歡迎，翌年進入京師。天皇下詔安置在東大寺，興筑戒壇，天皇、皇后和皇太子等四百余人登壇受菩薩戒，日僧靈裕、賢戒、志忠等人皆舍舊戒從受新戒，為日本登壇授戒之始。公元757年，為了學(xué)律者的方便，在奈良興建唐招提寺，也建筑了戒壇，于是創(chuàng)立了日本律宗，鑒真為其初祖。其后，隨著歲月的變遷，宗風(fēng)消沉，戒壇長期不振。
6、除以上四宗外，還有成實宗和俱舍宗。成實宗是由隋代高麗慧瓘將《成實論》傳入日本后，在日講習(xí)，逐漸形成的宗派。俱舍宗是由日僧道昭、智通、智達入唐將《俱舍論》傳至日本后盛行講述而形成的宗派。但是，此兩宗歷來只作為三論宗和法相宗的寓宗而已，并未獨立弘傳，也未受到特別重視。
7、天臺宗日本天臺宗創(chuàng)始者最澄（又名傳教大師，767~822），于公元804年泛海入唐，從道邃、行滿學(xué)習(xí)天臺教義，并從道邃受菩薩戒，更從翛然學(xué)得牛頭之禪日本玩景點門票多少。翌年從靈巖寺順曉阿阇梨學(xué)習(xí)密教，并受秘密灌頂。在唐一年，其所學(xué)的法門，遍及圓、密、禪、戒四宗，稱之為“四宗相承”。公元805年歸國，住比睿山，開創(chuàng)日本天臺宗。著有《唐訣集》、《守護國界章》等書二百八十余部，歿后謚稱傳教大師。其門徒圓仁、圓珍等也相繼入唐求法，歸國后，盛弘臺密二教，促進了天臺宗在日本的日益發(fā)展，至今興盛不衰。
8、真言宗空海創(chuàng)立?？蘸＃?74~835）于公元804年與最澄同行，隨遣唐使人唐。住長安青龍寺，拜惠果阿阇梨為師，得受兩部《大曼茶羅秘密法》，并授以阿阇梨位灌頂，同時又從般若三藏等人受學(xué)《悉曇》。在唐二年，于公元806年攜帶內(nèi)典、外典等數(shù)百部典籍回國，盛弘密教，受到朝野尊崇，并于高野山創(chuàng)建根本道場，開創(chuàng)真言宗。公元835年圓寂，敕賜“弘法大師”之謚號。其著作有《秘密曼茶羅教付法傳》、《辨顯密二教論》等書一百五十余部。其門徒常曉、圓行等也相繼入唐求法，回國后，弘揚所學(xué)，對日本真言宗的發(fā)展起了推動作用。
9、綜上所述，奈良、平安時代是日本佛教的初傳和吸收階段，先后成立的幾個宗派大都是直接或間接地從中國傳入的，其教義是中國佛教的延續(xù)，并沒有新的突破。它們的存在和流傳，一直被視為施政者的一種指導(dǎo)性的文化思想，受到國家和貴族的支持，具有鮮明的貴族性，但沒有民眾基礎(chǔ)。
10、鎌倉時代，佛教開始與日本民間信仰相結(jié)合，取得了新的發(fā)展，相繼興起了具有日本民族特色的凈土宗、真宗、日蓮和禪宗。這些宗派，都把面向一般民眾的傳教作為重點，在教義上建立了一般民眾能接受的簡明扼要的理論體系，注重思想信仰，因而發(fā)展迅速，稱之為“鎌倉新佛教”，或“日本佛教”。
11、凈土宗日本凈土宗之創(chuàng)立，始于法然（名源空）。法然（1133~1212），十三歲登比睿山出家，隨皇圓阿阇梨研究教、觀二門之玄旨。后歷訪名僧，遍研佛教，時人稱法然是“智慧第一法然座主”，因讀中國善導(dǎo)的《觀經(jīng)散善義》到“一心專念彌陀名號”的句子時，大有所悟。于公元1175年，開創(chuàng)“一向?qū)Ｐ拮凇钡娜毡緝敉磷凇７ㄈ晃吹竭^中國，他的開教立宗是繼承中國唐代善導(dǎo)的凈土思想。通過系統(tǒng)的判教，能在諸宗之外另創(chuàng)立獨立的宗派的，在弘法創(chuàng)立真言宗以后，法然可以說是第一個人。他著有《選擇本愿念佛集》，闡述創(chuàng)立凈土宗的宗旨，并公開宣言“我依善導(dǎo)一師，開凈土宗”。法然選定《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》和天親的《往生凈土論》為“凈土三經(jīng)一論”而成立凈土教義，主張“稱名念佛”即可往生西方。凈土宗后來分鎮(zhèn)西、西山兩大派。法然弟子很多，其中最出名的是親鸞。
12、凈土真宗簡稱真宗，由法然的弟子親鸞創(chuàng)立。親鸞（1173~1262），京都人，出身貴族，幼年喪母后，從青蓮院慈圓僧正出家，法名范宴。住比睿山十年，又往奈良研究三論、法相諸宗之學(xué)。后來聽說法然在宣揚念佛易行的法門，立即到吉水拜謁法然受教，改名綽空日本景點門票收納。他三十一歲，娶藤原兼實之女玉日，成為日本第一個公開娶妻的僧侶，也是真宗和貴族發(fā)生關(guān)系的開始。后因發(fā)生住蓮、安樂兩僧犯了私度宮女出家之罪，受到株連，被流配越后（今新瀉）右配所，自稱“愚禿親鸞”。五年后遇赦，時聞法然逝世，即轉(zhuǎn)往日本東北地方傳教，以愚禿為姓，正式改名親鸞。著有《教行信證文類》六卷作為立教開宗的基本教典。強調(diào)“惡人”也能往生西方，受到一般庶民信仰。真宗后來產(chǎn)生了許多派系，而以本愿寺派和大谷派最有影響。
13、日蓮宗又名法華宗，由日蓮創(chuàng)立。日蓮，十六歲出家，法名圣房蓮長。先后去往鎌倉、京都、奈良、高野等地參學(xué)。公元1253年于清澄寺創(chuàng)立日蓮宗。主張《法華經(jīng)》是正依經(jīng)典，宣揚《法華經(jīng)》的功德，唯有宣說《法華經(jīng)》題目及唱念“南無妙法蓮華經(jīng)”，才能拯救眾生，在庶民社會中影響漸大。著有《立正安國論》等書，竭力排斥攻擊凈土、禪、真言等宗派，并多次上書鎌倉幕府，請求禁止，后遭幕府以“誑言惑眾罪”，多次被流放。十九世紀(jì)以后，從日蓮宗中派生出了許多新興宗派，如創(chuàng)價學(xué)會、立正佼成會、靈友會等，皆屬日蓮宗系三支派。這些新興宗派，在今天的日本社會占有相當(dāng)大的勢力。
14、禪宗日本禪宗分臨濟宗和曹洞宗，均系中國禪宗的兩大支派。臨濟宗由日僧榮西傳入日本，曹洞宗由日僧道元傳入日本。榮西（1141~1215）于公元1168年和1187年兩次入宋，參學(xué)于天臺、廬山、育王、天童諸山，后往天臺萬年寺，謁見懷敞，傳以臨濟心印，又蒙付與衣具印信，歸國后住建仁寺，大興禪學(xué)，主張“看話禪”，學(xué)徒云集，著有《興禪護國論》等七部九卷，成為日本臨濟宗的新宗派。臨濟宗現(xiàn)分有十五宗派，最有影響的是妙心寺派、建長寺派。道元乃榮西再傳弟子，也于1233年入宋，歷訪天童、徑山、天臺等山，后得到天童如凈禪師的啟發(fā)而豁然開悟，并蒙印可，受傳秘蘊及衣具頂相，于1227年歸國，在傘松山興建永平寺，盛弘禪學(xué)，強調(diào)修“默照禪”，提倡“只管打坐，即心是佛?！?。著有《正法眼藏》等九部一百十八卷，闡揚曹洞宗旨，成立了日本的曹洞宗。
15、明代隱元禪師東渡日本創(chuàng)立黃檗宗，與臨濟、曹洞鼎足而三，宗風(fēng)大抵與臨濟相同，惟唐音諷誦經(jīng)文、法式。亦悉改尚明風(fēng)。其時寺院獎勵學(xué)問之風(fēng)盛行，各宗檀林、學(xué)寮等教育機構(gòu)亦應(yīng)運而興；教學(xué)興隆，各宗人才輩出。日本佛教逐漸形成國家化、社會化、家庭化、宗派分明與現(xiàn)代學(xué)術(shù)化，以及國家與民眾具有密切聯(lián)系的佛教特質(zhì)。
二、日本有什么景點
平安神宮平安神宮位于日本的京都，朱紅色是平安神宮的特征。日本地般的神社均用沉重的色調(diào)，但平安神宮卻破例采用了中國人認為吉祥的朱紅色。此神社于１８９５年舉行平安奠都一千一百年祭祀時建立，故取名平安神宮。社殿按照平安京大內(nèi)裹正廟堂院的八分之五規(guī)模建造，氣魄宏偉。神宮內(nèi)的更刻有日本名詩人吉井勇的詩句：思萬延歷往事如幻，朱紅廊百官來。當(dāng)時的風(fēng)貌可見一斑。東京鐵塔位于日本日比谷站附近的東京鐵塔，它的樣子很象巴黎的艾菲爾鐵塔，但特意做成高了一點點，以號稱世界第一高塔。東京鐵塔的底層是五層商場及博物院，然后再坐電梯可到頂層。到了頂層，整個東京的景色盡收眼底，現(xiàn)代建筑式傳統(tǒng)宮苑互相輝映，高速公路與港灣各據(jù)要津，看來賞心悅目。了望臺的巨型望遠鏡現(xiàn)時每投入一百日元可看三分鐘，竟是近十年來作調(diào)整了。北海道北海道位于日本北部，面積占全日本的五分之一，而人口只有東京的一半，人口密度極低，而且多集中于以札幌為中心的小樽與旭川之間，故此游客到了北海道，往往會有廣大安逸的感覺，與日本其它城市的擁擠繁榮相比，實在是別樹一幟。北海道是以其迷人的雪景聞名于世，故冬天是游覽北海道的最佳季節(jié)。一年一度之北海道雪祭盛會約于每年２月上旬展開，會場分別設(shè)于大通公園及真駒內(nèi)自衛(wèi)隊廣場兩處，游客可在此參觀各國高手云集，盡展身手而雕砌成之冰雕藝術(shù)杰作，雄偉壯觀，匠心獨運。此外，北海道亦有很多值得游覽之地。登別溫泉為北海道最大之溫泉，四周群山環(huán)抱，在狹窄的峽谷里涌出１１種溫泉，水溫由４５℃至９３℃不等，可治療多種疾病，亦可在此游覽著名之地獄谷、藥師如來像、火山口褚色的絕崖及琉璜噴泉口等奇景。支笏湖為北海道第一大湖，湖畔聳立著之樽前山及惠前岳，均為活火山，曾于１９７８年爆發(fā)，目前仍有噴煙，與波平浪靜的湖面相映成趣。附近之四方嶺上有一熊牧場，飼養(yǎng)了珍貴棕熊二百多只，并可作精彩的表演，游客可在園內(nèi)自由飼喂并拍照留念。白老蝦夷民族村是日本大和民族以外的唯一少數(shù)民族，居于北海道一帶，帶有蘇俄及愛斯基摩人的血統(tǒng)，外貌亦與大和民族不同，游客可于村內(nèi)參觀到該族之日常用生活用品及狩獵器械等，并可欣賞到充滿民族色彩的音樂舞蹈，加深對日本民族的了解?；┩怯慰颓巴焙５缆糜蔚淖钪饕康模@里亦有不少的滑雪場地，其中以真駒內(nèi)滑雪場的設(shè)備較為齊全，亦較適合初學(xué)者使用，又有教練在此教導(dǎo)滑雪的技巧，故此，無論你是否懂得滑雪，在這里均可享受到滑雪的無窮樂趣。北海道道內(nèi)有九處地方舉行雪祭。北海道東部，有知床(Shiretoko)雪祭、網(wǎng)走(Abashiri)的網(wǎng)走浮冰游覽船之旅、網(wǎng)走·鄂霍次克浮冰祭日本景點門票預(yù)訂。北海道中部，有札幌(Sapporo)雪祭、層云峽(Sounkyo)冰瀑祭、旭川(Asahikawa)冬祭衣亞寒湖(Lake Akan)冰祭。北海道南部也有兩處，是帶廣冰祭和釧路冰祭。最大規(guī)模和歷史悠久的應(yīng)首推札幌雪祭。各地雪祭舉行的時間長短不一，有的僅為數(shù)天，如藏王冰樹祭只有兩天，亞寒湖冰祭亦為四天而已。網(wǎng)走浮冰游覽船之旅卻長達三個月，由每年的一月十五日至四月十五日，至于雪祭的佼佼者－－札幌雪祭則為期一周，每年由二月第二個星期日前三天開始。第一次雪祭始于一九五零年，當(dāng)年在大通公園舉行的雪祭僅得六隊中學(xué)生參加。一九五五年，自衛(wèi)隊的加入令雪祭開始受人注目，發(fā)展成為札幌最盛大的節(jié)日。據(jù)說，對日本人來說，有兩件事是一定要做一次的，就是攀登富士山和參加札幌雪祭?？梢娙毡救藢ρ┘赖南矏邸?/p>
三、日本的佛教是哪里傳入 佛教是什么時候傳入日本的
根據(jù)歷史記載，是在南北朝時，由朝鮮半島的百濟使者帶到日本的，日本的佛教理論、經(jīng)典，最早都是通過朝鮮半島的百濟、新羅而來，高勾麗遠在現(xiàn)在的遼寧吉林和北朝鮮間，與日本交流并不多，與日本其中關(guān)系最密切的是百濟人。當(dāng)時朝鮮半島三國在官方場合和文化領(lǐng)域普遍使用漢字，當(dāng)時佛教在南北朝都已經(jīng)很興盛，佛教、儒學(xué)與漢字就這樣進入到日本。到了隋的時候，日本才開始與中國大陸有直接的學(xué)術(shù)交流，也是因為受朝鮮三國的影響。朝鮮三國在北朝時就與中國南北朝各國有使節(jié)交流，所以影響了日本對大陸的認識。
