摘要：
本文目錄從古代唐朝傳播到日本的文化有哪些方面日本的哪些文化受到唐朝的影響深遠(yuǎn)日本哪些城市唐朝故建筑多一、從古代唐朝傳播到日本的文化有哪些方面... 本文目錄
一、從古代唐朝傳播到日本的文化有哪些方面
1、一、文化上：日本的和服為唐朝婦女的裙衫改制而成；茶道源自于唐朝茶藝術(shù)盛行時(shí)。具體為：首先是引進(jìn)唐朝典章律令.推動(dòng)日本社會(huì)制度的革新.遣唐便在長(zhǎng)安如饑似渴地考察學(xué)習(xí).博覽群書(shū).回國(guó)后參與樞要.仿行唐制.如[大寶法令"即以唐代律令為規(guī)范制定的.還仿效唐朝教育制度.開(kāi)設(shè)各類(lèi)學(xué)校教授漢學(xué).培番人才.818年.峰峨天皇根據(jù)遣唐使菅啻原清公的建議.下詔改走禮儀.并命[男女衣服皆依唐制"(<大日本史>卷123)連歷法.節(jié)令.習(xí)俗也盡量仿效中國(guó).
2、其次是汲取盛唐文化.提高日本文化藝術(shù)水乎.遣唐使每次攜回大量漢籍佛經(jīng).朝野上下競(jìng)相贊寫(xiě)唐詩(shī)漢文.白居易等唐代著名詩(shī)人的詩(shī)集在日本廣泛流傳.留唐學(xué)生僧人還借用漢字偏旁或草體創(chuàng)造出日本的假名文字.遣唐使還輸入唐朝書(shū)法.繪畫(huà).雕塑.音樂(lè).舞蹈等藝術(shù).經(jīng)過(guò)消化改造.融為日本民族文化.
3、甚至圍棋等技藝和相撲.馬球等體育活動(dòng)也是從唐朝傳入的.遣唐使團(tuán)中常有日本畫(huà)師.樂(lè)師以至圍棋高手赴唐訪師學(xué)藝.觀摩比賽.
4、二、建筑上：唐都長(zhǎng)安：奈良的建筑源自于唐朝都城長(zhǎng)安的城門(mén)多，街道筆直，以宮城和皇城為中心兩岸對(duì)稱(chēng)。唐都長(zhǎng)安城是世界歷史上第一個(gè)達(dá)到百萬(wàn)人口的大城市。唐長(zhǎng)安的人口中，除居民、皇族、達(dá)官貴人、兵士、奴仆雜役、佛道僧尼、少數(shù)民族外，外國(guó)的商人、使者、留學(xué)生、留學(xué)僧等總數(shù)不下3萬(wàn)人。當(dāng)時(shí)來(lái)長(zhǎng)安與唐通使的國(guó)家、地區(qū)多達(dá)300個(gè)。唐的科技文化、政治制度、飲食風(fēng)尚等從長(zhǎng)安傳播至世界各地。另外，西方文化通過(guò)唐長(zhǎng)安城消化再創(chuàng)造后又輾轉(zhuǎn)傳至周邊的日本、朝鮮、緬甸等國(guó)家和地區(qū)。唐長(zhǎng)安成為世界西方和東方商業(yè)、文化交流的匯集地，是當(dāng)時(shí)世界上最大的國(guó)際大都會(huì)。日本最貴景點(diǎn)門(mén)票
5、唐招提寺：位于奈良市的唐招提寺是由中國(guó)唐代高僧鑒真和尚親手興建的，是日本佛教律宗的總寺院，這座具有中國(guó)盛唐建筑風(fēng)格的建筑物被確定為日本國(guó)寶。唐代高僧鑒真（公元688—763年）第6次東渡日本后，于天平寶字三年（公元759年）開(kāi)始建造，大約于公元770年竣工。寺院大門(mén)上紅色橫額“唐招提寺”是日本孝謙女皇仿王羲之、王獻(xiàn)之的字體所書(shū)。寺內(nèi)，松林蒼翠，庭院幽靜，殿宇重重，有天平時(shí)代的講堂、戒壇，奈良時(shí)代（公元710—789年）后期的金堂，鐮倉(cāng)時(shí)代（公元1185一1333年1333）的鼓樓、禮堂及天平以后的佛像、法器和經(jīng)卷。御影堂前東面有鑒真墓，院中植有來(lái)自中國(guó)的松樹(shù)、桂花、牡丹、芍藥、“孫文蓮”、“唐招提寺蓮”、“唐招提寺青蓮”、“舞妃蓮”、“日中友誼蓮”和揚(yáng)州的瓊花等名花異卉。
6、三、政治上：采取了唐朝的科舉制作為中國(guó)封建社會(huì)后期的選士制度，科舉制對(duì)中國(guó)封建社會(huì)后期的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響?？婆e制之所以能在歷史上存在1300多年，說(shuō)明有其存在的合理性。
7、科舉制將選士大權(quán)從地方官吏手中收歸到中央政府，適應(yīng)了中國(guó)封建社會(huì)后期不斷強(qiáng)化
8、中央集權(quán)制的大趨勢(shì)。經(jīng)過(guò)層層的考試選拔，相對(duì)提高了封建官吏的文化素養(yǎng)，從而保證了封
9、建國(guó)家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，有利于封建國(guó)家的長(zhǎng)治久安。通過(guò)科舉考試，士子獲得了參政的機(jī)會(huì)，
10、打破了士族地主壟斷統(tǒng)治權(quán)力的局面，一定程度上解決了統(tǒng)治權(quán)力再分配的問(wèn)題，相應(yīng)地?cái)U(kuò)大
11、了統(tǒng)治基礎(chǔ)；科舉制便于籠絡(luò)人心，緩解國(guó)內(nèi)的階級(jí)矛盾，有助于封建國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展，這也
12、正是中國(guó)封建社會(huì)后期的統(tǒng)治者極為重視科舉制的原因所在。
13、科舉制的出現(xiàn)，把選士制度和育士制度緊密地結(jié)合在一起，成為實(shí)施儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”原
14、則的途徑?？婆e制通過(guò)一定的考試內(nèi)容、方法來(lái)取士，這就要求參加科舉考試的人具有一定的
15、文化修養(yǎng)，從而迫使人們學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)，在客觀上起到了刺激學(xué)校教育發(fā)展的作用，形成
16、了“五尺童子，恥不言文墨”的社會(huì)風(fēng)氣?？婆e考試的主要內(nèi)容是儒家經(jīng)典，人們?yōu)榱藚⒓涌婆e
17、考試，就必須接受儒家思想的教育，從而巧妙地將儒家思想潛移默化地灌輸?shù)矫總€(gè)人的頭腦
18、中，重新將人們的思想統(tǒng)一于儒學(xué)，結(jié)束了思想混亂的局面。統(tǒng)一的科舉考試內(nèi)容必然促使教
19、育內(nèi)容和教材的統(tǒng)一，而教育內(nèi)容和教材的統(tǒng)一，又有利于教育的普及和發(fā)展?？婆e考試中設(shè)
20、有明法、明算、道舉、武舉，還有名目繁多的制科，這就擴(kuò)大了人們的知識(shí)范圍，對(duì)于扭轉(zhuǎn)封建教
21、育中重文輕武、重經(jīng)學(xué)輕科學(xué)的現(xiàn)象，起到了積極的作用。
22、科舉制在其發(fā)展過(guò)程中，形成了一套完備的制度，考試有_定的內(nèi)容，分級(jí)進(jìn)行考試，不同
23、的科目采用不同的方法，為確?？荚嚨墓侠矶⒌囊幌盗蟹婪洞胧?，比以前任何一種選
24、士制度都更為公正客觀，這對(duì)以后考試制度的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響?？婆e考試重視考生的學(xué)
25、識(shí)和才干，而不是出身和門(mén)第，容許平民子弟參加。進(jìn)士科考試重在考詩(shī)賦和時(shí)務(wù)策，這比單純
26、地要求背誦經(jīng)典，較有利于檢驗(yàn)人的才能。與同時(shí)期的世界各國(guó)相比，以考試的方法來(lái)選拔官
27、吏的中國(guó)科舉制，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在世界各國(guó)的前面，西方直到18世紀(jì)末才開(kāi)始逐步推行文官考
28、錢(qián)幣：日本在一開(kāi)始是沒(méi)有貨幣的，一般用糧食和布匹充作一般等價(jià)物，后來(lái)從唐朝引入了貨幣，并且一直使用“開(kāi)元通寶”作為貨幣
29、后來(lái)，日本天皇朝廷也仿造唐朝貨幣的樣式(圓形方孔錢(qián))發(fā)行了貨幣[和同開(kāi)珎]，有銀幣和銅幣兩種，共發(fā)行了十二版，合成“皇朝十二錢(qián)”
30、但是由于鑄幣在中原屬于官營(yíng)，技術(shù)嚴(yán)禁外流，所以日本自鑄的皇朝十二錢(qián)質(zhì)量很差(日本雖然從唐朝學(xué)到了唐刀的鍛打技術(shù)，但鑄造技術(shù)很差，錢(qián)幣上的字都看不清)，百姓都不愿用，天皇不得不下令：要想當(dāng)官，家中必須儲(chǔ)有一定數(shù)量的日本錢(qián)幣，否則不能當(dāng)官
31、后來(lái)武家幕府建立，天皇權(quán)威喪失，皇朝十二錢(qián)的使用也就漸漸廢止了，日本再次使用外來(lái)貨幣作為主要貨幣(宋朝錢(qián)幣和明朝的永樂(lè)通寶)
32、文字：日本文字起源及其與漢字的關(guān)系
33、日本古代有語(yǔ)言而無(wú)文字。雖然現(xiàn)代比較語(yǔ)言學(xué)者，以日本與從音韻、語(yǔ)法及語(yǔ)匯三者看起來(lái)，系屬巫拉爾、阿爾泰（Ural-Altai）語(yǔ)系統(tǒng)，質(zhì)言之，它本來(lái)是和蒙古語(yǔ)、通古斯語(yǔ)、土耳其語(yǔ)及朝鮮語(yǔ)視同依系統(tǒng)的。但事實(shí)上，日本的語(yǔ)言問(wèn)題，現(xiàn)在尚未獲得完全解決。日儒新渡戶(hù)盜造曾云：「在語(yǔ)言學(xué)上看來(lái)，日本語(yǔ)是伶仃的孤兒，和它的左右前后各方面的言語(yǔ)沒(méi)有什么關(guān)系的?！故聦?shí)上，日本人自有歷史開(kāi)始，為了要增加語(yǔ)言的豐富，曾取用了許多中國(guó)的字音，此外如朝鮮及西歐的荷蘭、葡萄牙、英國(guó)等語(yǔ)言亦對(duì)于日本的語(yǔ)言多少做過(guò)些貢獻(xiàn)。日本在漢字未傳入之前本無(wú)文字，此一觀點(diǎn)早為公元九世紀(jì)時(shí)的一部份日本學(xué)者所主張。雖然也有人主張「固有文字存在說(shuō)」－即所謂「神代文字說(shuō)」，如德川時(shí)代后期的國(guó)學(xué)者平田篤胤（1776－1843）從國(guó)粹主義立場(chǎng)著有「神字日文傳」一書(shū)，力陳日本早在神代便有文字。惟事實(shí)上，這是留傳于對(duì)馬阿比留家者，為朝鮮諺文的竄改，是故所謂固有文字說(shuō)不足憑信，而日本古代，現(xiàn)在已為一般學(xué)者所承認(rèn)。不寧惟是，多數(shù)日本學(xué)者咸主張日本之有文字是在漢人渡日之后。關(guān)于漢字何時(shí)傳入日本，當(dāng)在正史記載漢字之傳入日本之前。史籍之記載漢字漢學(xué)之正式傳入日本者，當(dāng)為應(yīng)神天皇之世（約當(dāng)公元三世紀(jì)末葉，即二四八年王仁從百濟(jì)渡日，獻(xiàn)論語(yǔ)十卷及千字文一卷，是為漢字漢學(xué)傳入日本的開(kāi)始），自漢字輸入日本后，歷經(jīng)歲月，迨至八世紀(jì)中葉，日人始用漢字楷書(shū)的偏字，造成片假名，又用漢字草書(shū)的偏旁造為平假名，以為注漢字音，及標(biāo)注日本語(yǔ)音之用。當(dāng)時(shí)稱(chēng)漢字為男文字，而稱(chēng)假名為女文字。日本學(xué)者有謂吉備真?zhèn)渥髌倜?，弘法大師空海作平假名，皆不足憑信，充其量或由他們兩人集其大成而已。漢字傳入日本后，不僅成為公家用以記錄史實(shí)，且為一般學(xué)者用以著作寫(xiě)書(shū)，而成為當(dāng)時(shí)日本唯一的正式文字。不過(guò)漢字在日本的讀法有訓(xùn)讀及音讀兩種。前者即日本原來(lái)的語(yǔ)言，而后者則系中國(guó)傳入之音。然音讀又因傳入的時(shí)地之異而復(fù)分為漢音、唐音、吳音。漢字傳入日本后，不僅促進(jìn)了日本古代文化的進(jìn)步，同時(shí)亦因而促成了所謂片、平假名的日本文字的出現(xiàn)。雖然自公元九世紀(jì)初葉以還，因日本所謂的「國(guó)風(fēng)文化」的確立，絕大多數(shù)書(shū)籍都采用日本文字（假名）記述，但漢字降至明治初年，一直為公家官方用來(lái)記事的正式文字。日本自海禁開(kāi)放與歐美交通往來(lái)后，日本語(yǔ)言中復(fù)混有許多外來(lái)語(yǔ)（日人稱(chēng)為「舶來(lái)語(yǔ)」），早在公元1866年則有前島密（日本郵政制度創(chuàng)始人），其人發(fā)表所謂「廢止?jié)h字意見(jiàn)書(shū)」，倡導(dǎo)全部用假名而不用漢字，其后彼自由民權(quán)論大師福澤諭吉亦在1873年發(fā)表「文字之教」一文，主張不用生僻的漢字把常用漢字限制為兩三千字，為政府當(dāng)局所采用。迨及昭和五年（1930年）前后時(shí)，富有急進(jìn)的教育家高唱「禁用漢文，廢止?jié)h字」，甚至在第二次世界大戰(zhàn)后，更有主張「廢止?jié)h字，改用羅馬字」，如盟軍總司令部（CHQ）所聘請(qǐng)的教育使節(jié)團(tuán)亦曾建議日本政府限制漢字之使用，俾能使有更多時(shí)間以學(xué)習(xí)其它分野的事物，以提升教育效果。日本政府接受此建議，規(guī)定在國(guó)民義務(wù)教育期間的教育漢字為八百五十字。甚至于如安本美典在1967年年初提出漢字在「二百三十年后消滅論」，凡此種種皆為崇洋心理作祟的結(jié)果。自前島密逾1866年提倡廢止?jié)h字到今年將近130年，百余年來(lái)漢字仍未在日文中廢掉，后來(lái)鑒于 850字的教育漢字無(wú)法用以表達(dá)日常的文章，日本政府遂發(fā)表「常用漢字表」，規(guī)定常用漢字1850字，但日本的國(guó)語(yǔ)審議會(huì)后來(lái)又建議改為常用漢字1945字，由此可見(jiàn)漢字目前在日本還有其根深蒂固的力量。日本的景點(diǎn)門(mén)票
34、在經(jīng)濟(jì)方面，廢除部民制，建立班田收授法與租庸調(diào)制?！傲T昔在天皇等所立子代之民，處處屯倉(cāng)及別臣、連、伴造、國(guó)造、村首所有部曲之民，處處田莊。”廢除了皇室的屯倉(cāng)，貴族的田莊以及部民，收歸國(guó)有，成為“公地、公民”。在此基礎(chǔ)上實(shí)行了班田收授法與租庸調(diào)制。班田六年一班，即政府每隔6年，班給6歲以上的男子口分田2段，女子為男子的2/3，私奴婢為公民的1/3，公奴婢同公民數(shù)。受田人死后，口分田歸公。班田農(nóng)民擔(dān)負(fù)租庸調(diào)。租，即實(shí)物地租，受田每段交納租稻2束2把。庸，是力役及其代納物，凡50戶(hù)充仕丁1人，50戶(hù)負(fù)擔(dān)仕丁1人之糧，1戶(hù)交納庸布1丈2尺，庸米5斗。調(diào)，征收的地方特產(chǎn)，分為田調(diào)、戶(hù)調(diào)、付調(diào)。田調(diào)按土地面積征收。田1町征收絹1丈、絁2丈、布4丈。戶(hù)調(diào)按戶(hù)征收，其數(shù)量為“1戶(hù)貲布1丈2尺”。付調(diào)隨各鄉(xiāng)土特產(chǎn)征收。
35、在政治方面，建立中央集權(quán)天皇制封建國(guó)家。新政權(quán)建立不久，為樹(shù)立了中央集權(quán)的指導(dǎo)思想，天皇在大槻樹(shù)下召集群臣盟誓，“天覆地載，帝道唯一”。649年下詔，令國(guó)博士高向玄理與僧旻“置八省百官”，建立中央機(jī)構(gòu)。地方設(shè)國(guó)、郡、里，分別由國(guó)司、郡司、里長(zhǎng)治理?！鞍耸“俟佟敝坪蛧?guó)郡里制均受唐朝的三省六部制和州縣制的影響。兩者雖在形式上有差異，但其性質(zhì)都是中央集權(quán)的行政體制。647年，制定7色13階冠位。兩年后又制定19階冠位。對(duì)于大夫以上的貴族賜予食封，以下的給予布帛，作為俸祿。
36、大化革新部分地解放了生產(chǎn)力，完善了日本的統(tǒng)治制度，奠定了日本的國(guó)家發(fā)展方向。大化改新為日本確立了一套在當(dāng)時(shí)頗為先進(jìn)的管理體制，使日本社會(huì)環(huán)境穩(wěn)定，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，為以后的繁榮奠定了基礎(chǔ)，也使日本由奴隸社會(huì)過(guò)渡到封建社會(huì)。
二、日本的哪些文化受到唐朝的影響深遠(yuǎn)
1、中古時(shí)期日本在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生產(chǎn)生活各方面受到中國(guó)唐朝的深刻影響.
2、一、日本學(xué)習(xí)中國(guó)隋唐制度進(jìn)行“大化改新”,日本逐步建立起封建制度.日本頒田制度效法中國(guó)的均田制,日本也有租庸調(diào)制.仿照隋唐的官制,改革了從中央到地方的官制；參照隋唐律令,制訂了《大寶律令》.
3、二、日本都城平城京的建設(shè)完全模仿長(zhǎng)安.日本的建筑風(fēng)格也是學(xué)習(xí)中國(guó)唐朝.日本的法隆寺、唐招提寺都是效法唐代建筑的典范.
4、三、日本留學(xué)生吉備真?zhèn)浜蛯W(xué)問(wèn)僧空海和尚,仿照漢字創(chuàng)造了日本文字－平假名和片假名,大大推動(dòng)了日本文化的發(fā)展.
5、四、日本人的生活習(xí)尚、節(jié)日風(fēng)俗,也都受到唐朝的影響.唐詩(shī)廣泛流傳,深為日本人所欣賞.唐朝著名詩(shī)人白居易的詩(shī),尤為受到喜愛(ài).日本士大夫熱衷學(xué)習(xí)中國(guó)書(shū)法.日本宮廷愛(ài)用唐式菜肴.日本吸取了唐朝的樂(lè)制,并派留學(xué)生學(xué)習(xí)唐樂(lè).唐朝的繪畫(huà)也深受日本人的喜愛(ài),唐人繪畫(huà)經(jīng)日本畫(huà)家仿效摹繪者,稱(chēng)為“唐繪”.
6、五、社會(huì)生活方面：唐人打馬毬、角抵、圍棋等體育活動(dòng),亦先后傳入日本.日本人學(xué)習(xí)改進(jìn)唐朝的飲茶方法,形成獨(dú)具特色的茶道.唐服傳入日本為日本人所喜愛(ài),經(jīng)改進(jìn)為“和服”.端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié),都由唐朝傳入日本.
7、總之,唐朝是中國(guó)和日本的友好往來(lái)和文化交流達(dá)到空前繁榮的時(shí)期.日本從博大精深的唐文化中吸收、借鑒,參考、改良,其影響深遠(yuǎn)至今.
三、日本哪些城市唐朝故建筑多
1、日本好多東西非常受中國(guó)影響比如日本刀壽司和服木屐日式裝修的格局刺身等飲食文化都受中國(guó)影響
2、這種影響是滲透到方方面面的日本好多建筑中都可以看到中國(guó)的影子以下舉兩個(gè)明顯例子日本景點(diǎn)門(mén)票大全
3、奈良的唐招提寺就是鑒真東渡日本后主持修建的仿唐式的寺廟建筑群現(xiàn)為日本國(guó)寶
4、日本古代的平安京就是仿照洛陽(yáng)而建的日本古代首都（當(dāng)然比不上洛都）現(xiàn)為日本京都
