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本文目錄急求歷史典故~~~菊花之約的日本典故日本歷史上的典故一、急求歷史典故~~~靜安寺位于上海市南京西路1686號。向為著名江南古剎。據(jù)碑志，建于三國吳大帝孫權(quán)赤烏十年(247)... 本文目錄
一、急求歷史典故~~~
靜安寺位于上海市南京西路1686號。向為著名江南古剎。據(jù)碑志，建于三國吳大帝孫權(quán)赤烏十年(247)，創(chuàng)始人為康僧會。寺址原在吳淞江(今蘇州河)北岸，初名滬瀆重元(玄)寺，唐代一度改名永泰禪院。北宋大中祥符元年(1008)始改名靜安寺。南宋嘉定9年(1216)因寺址逼近江岸，晝夜受江水沖擊，寺基有傾圮之危，住持仲依乃將寺遷至蘆浦沸井浜一側(cè)，即現(xiàn)今寺址。
靜安寺遷至今址后，規(guī)模逐漸擴大，至元時，蔚成巨剎。寺內(nèi)有8處名勝，即：三國時所立“赤烏碑”、南北朝時所植“陳朝檜”、原于神僧智嚴(yán)異行而流傳的“蝦子潭”、南宋仲依所建“講經(jīng)臺”、沸井浜中突沸的“涌泉”、詩僧壽寧所筑方丈室“綠云洞”、行人取道渡吳淞江的古渡口“蘆子渡”、東晉遺存防御?？艿摹皽麨^壘”。壽寧搜集歷代詩人題詠，編為《靜安八詠集》行世，靜安寺由此聲名遠播。明洪武二年(1369)，鑄洪武大鐘，耗銅六千斤，上有“洪武二年鑄，?；侍忧铩便懳模两駟桧懘蟮?，聲洪震遠。
清初以來，寺屢經(jīng)興廢。雍正年間，住持孚庵，因寺院田產(chǎn)案勝訴，維護了靜安寺的田產(chǎn)，并勒石記其事。乾隆六年(1741)禮部侍郎麥煥捐款重修大殿。乾隆四十三年(1778)歙人孫思望倡議集資重修殿宇。上海道(長白)盛保又修建寺前涌泉亭，并于寺東建報恩院供僧眾居住。寺僧大海，曾將寺內(nèi)被火焚余的宋代銀杏樹干，雕成十八尊羅漢及一尊韋馱像于寺內(nèi)供奉。咸豐同治之際，靜安寺毀于太平天國戰(zhàn)火，唯余一座大殿。住持鶴峰在縉紳李朝觀、姚曦、浙江富商胡雪巖等資助下，于光緒六年(1880)重建靜安寺，翌年四月初八寺宇落成，按佛教儀軌舉行隆重的浴佛節(jié)，四眾云集，車水馬龍，商賈輻，蔚為奇觀。自此形成有名的一年一度靜安寺廟會，“三月三到龍華(看桃花)，四月八到靜安(逛廟會)”遂成為滬上民諺民俗。光緒九年(1883)由李朝觀作記、住持鶴峰勒碑，《重建靜安寺記》碑文今仍保存于大雄寶殿前壁。
光緒二十年(1894)住持正生于大殿左右兩側(cè)增建兩座樓房，再次修葺全寺，使靜安寺恢復(fù)舊觀。光緒三十年(1904)在上海南翔建“靜安南翔塔院”一座，將靜安寺歷代祖師靈骨遷葬該院，并建祖師祠，供歷代祖師牌位。塔院旁建有僧舍，派專人管理。直到民國年間，尚有七十三間房屋，土地六十四畝。
1912年至于1916年，靜安寺成為上海和全國佛教活動的重要寺院之一。1912年，第一個全國性佛教組織——中華佛教總會成立，會址設(shè)于靜安寺，著名愛國詩僧寄禪(八指頭陀)任會長。次年，寄禪為保護全國寺廟財產(chǎn)，赴京請愿未果，不幸圓寂于北京法源寺。上海及全國佛教界在靜安寺召開追悼大會，太虛大師在會上提出“教理、教制、教產(chǎn)”三大革命說，對全國佛教影響很大。1913年3月，中華佛教總會在靜安寺如開首次全國代表大會，會議推選冶開、熊希齡為會長，清海為副會長，圓瑛為參議長。
1919年，寺前填浜擴路，筑成通衢，命名為靜安寺路(即今南京西路)，滬西一帶日見繁榮，香火鼎盛，禮佛游覽者洛繹不絕。寺宇不敷應(yīng)用，1920年，寺僧常貴會同滬紳姚文棟等人在大殿東興建三圣殿，基本形成目前寺院之主體格局。
1930-1940年，志法、志汶先后出任住持，任內(nèi)無所建樹，而寺產(chǎn)糾紛興訟不斷，留下許多后患。1941年，德悟法師繼任住持，革弊圖新，轉(zhuǎn)向佛學(xué)教育，注重佛學(xué)研究，曾舉辦數(shù)十次佛學(xué)講座，分別禮請應(yīng)慈、圓瑛、芝峰、丁福保、趙樸初、蔣竹莊等高僧、大德主講，同時成立靜安寺護法會，會同監(jiān)院密迦整頓寺務(wù)，寺風(fēng)頓有起色。
抗戰(zhàn)勝利后，在住持德悟、監(jiān)院密迦主持下，在原山門之東，另建一座仿唐新山門，由鄧散木(鐵翁)題額“靜安古寺”。并在新山門前、“天下第六泉”井欄一側(cè)，豎立一座古印度阿育王式梵幢，成為靜安寺標(biāo)志。工程竣工后，又逢四月初八日佛誕及靜安佛學(xué)院開學(xué)，在揭幕典禮上，太虛大師以三喜臨門，親自主持剪彩，拈香禮佛，歡喜贊嘆。與會僧俗逾萬人，成為當(dāng)時滬上佛界一大盛事。
在此期間，靜安寺還于寺后門向華山路，創(chuàng)辦靜安小學(xué)。于南翔建立靜安農(nóng)村實驗學(xué)校。該校由持松、白圣、趙樸初、毛效同、顧恒(暨南大學(xué)農(nóng)學(xué)教授)五人任董事，由大同法師主持教務(wù)。兩校經(jīng)費均同靜安寺負擔(dān)。
1947年春，住持德悟、監(jiān)院密迦委托周孝廉、奚亞夫二律師，聯(lián)名致函上海市佛教會，主動提出愿將靜安寺由子孫剃度制改為十方叢林選賢制。請市佛教會主持推賢選能繼任靜安寺方丈。同時，靜安寺會體僧眾也贊同德悟、密迦這一建議，亦函呈上海市佛教會請求改制選賢。于是，上海市佛教會尊重住持德悟法師及全寺僧眾愿望，于是年農(nóng)歷三月二十九日，召集諸山長老、護法居士及全寺僧眾，舉行會議，一致決定該寺改為永久十方叢林，并公推持松法師為改制后首任住持，兼任靜安佛學(xué)院院長。持松法師接任時，提出四項要求：“一、靜安寺既定為十方叢林，今后住持選舉，應(yīng)由佛教會會同本市諸山代表及本寺兩序大眾公推，以示大公而杜流弊。二、靜安寺應(yīng)作為佛教文化事業(yè)中心，逐漸減少酬應(yīng)，以期成為純粹弘法之道場。三、寺內(nèi)經(jīng)濟應(yīng)行公開，盡力所及，舉辦佛教慈善公益事業(yè)，以符佛陀救世利生之旨。四、本人潛心內(nèi)學(xué)，不善外緣，重違大眾囑托，除寺內(nèi)行政大計如需本人主持外，其余事務(wù)，概由監(jiān)院領(lǐng)導(dǎo)諸執(zhí)事分別負責(zé)。所有瑣務(wù)應(yīng)酬，幸勿相累。”獲得與會者一致通過。持松法師擔(dān)任住持后，任命白圣為監(jiān)院，四項規(guī)約，得以實施，寺務(wù)大有進展。
靜安佛學(xué)院建于1946年春，聘太虛大師為首任院長。后持松法師繼任院長，白圣為副院長。育枚為教導(dǎo)主任，圓明、守成、妙然先后任監(jiān)學(xué)。師資一時稱盛：原金陵大學(xué)哲學(xué)系主任本光法師講授佛學(xué)概論、比較宗教學(xué)、唯識論等課程，道源法師講授“賢首教儀”，度寰法師講授因明學(xué)，林子青教授講印度佛教史，關(guān)德棟、陳詒先教授先后講國文，秀奇法師講授美術(shù)。學(xué)僧行后就讀者近百人。學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)術(shù)氣氛甚濃厚，來院作講座的先后有太虛大師、北平中國佛學(xué)院院長周叔迦、法舫法師、能海上師、雪嵩法師、暨南大學(xué)牟潤孫教授、金陵大學(xué)文學(xué)院院長倪青原教授等。第二年，學(xué)僧自己創(chuàng)辦了《學(xué)僧天地》雜志，除發(fā)表本院學(xué)僧研究文章外，為《學(xué)僧天地》撰搞的著名人士有南洋慈航法師、佛教學(xué)者大醒、法尊、靄亭、南亭、雪嵩、演培、北京大學(xué)東方語言學(xué)系主任季羨林、著名教育家、作家葉圣陶先生等。因經(jīng)費困難，僅出六期，但在佛教界有一定影響。1948年初，靜安佛學(xué)院曾易名為靜安學(xué)苑。
1948年初，靜安寺?lián)艹鲅亟謽欠恳惶?，?chuàng)立佛教平民診療所，持松法師任所長，白圣任副所長，秀奇、樂觀先后任事務(wù)主任，聘費仲華、鄭葆湜、李光佑為內(nèi)外科主任，李根源為牙科主任。面向貧病之眾，施診給藥，救難拯貧，慈悲濟世。為籌募醫(yī)療基金，由持松法師發(fā)起，敦請海內(nèi)書畫名家捐贈作品，舉行義展。當(dāng)時有張大千、鄧散木、唐云、白蕉、鄭午昌、馬公愚、施叔范、張炎夫、申石伽等三十多位名家義贈書畫、扇面二百余件，滬上各大報均以一定篇幅報道靜安寺佛教平民診療所的施診盛況。這一慈善事業(yè)，深得社會群眾嘉許。
建國后，上海市人民政府兩次拔款修理靜安寺，成立修復(fù)委員會，由圓瑛、持松、葦舫、清定、趙樸初等十四人為委員，圓瑛任主任。1953年，方丈持松法師在寺內(nèi)建立真言宗壇場，接續(xù)了我國自五代以來失傳已久的東密。壇場設(shè)于法堂樓上。中間主壇稱“大壇”，是修法時主要壇場，供奉毗盧遮那如來、不動明王、受染明王三尊塑像。左壇稱“護摩壇”是修法時焚點乳香等作為供養(yǎng)的壇場，上供普賢延命金剛，后掛“金剛界大曼荼羅”。右壇稱“圣天壇”，上供如意輪觀音菩薩，后持“胎藏界大曼荼羅”。東西兩壁掛傳承真言宗的八大祖師畫像，分別為龍猛、龍智、金剛智、不空、善無車、一行、惠果、空海。東邊一室，中供孔雀明王，兩壁掛密跡金剛和真言宗歷代祖師法系表。西邊一室，左供奉大黑天，右供奉訶利帝母。兩壁掛十二諸天：東壁為月天、地天、毗沙門一、風(fēng)天、水天、羅剎天；西壁為日天、梵天、伊舍那天、帝釋天、火天、炎摩天。從此，在持松法師主持下，寺內(nèi)日常修習(xí)密法，每年春秋兩季舉行修法大會，傳授密法，為弟子灌頂。每逢香期佛誕，全寺開放，香客游人，一時稱盛。1966年“文革”中，寺廟遭受嚴(yán)重沖擊，佛像被毀，法器文物等劫掠一空，僧眾被逐，整座寺宇被改為工廠。
1983年，靜安寺被國務(wù)院列為全國漢族地區(qū)佛教重點寺院之一。這是黨的十一屆三中全會之后，拔亂反正，黨的宗教信仰自由政策，得到認(rèn)真落實，靜安寺也進入了一個新的發(fā)展時期。1984年，上海市佛教協(xié)會成立靜安寺修復(fù)委員會。由會長真禪法師任主任，副會長賈勁松副主任。在廣泛征求佛教界及有關(guān)專家學(xué)者意見的基礎(chǔ)上，決定按原樣恢復(fù)。僧人也陸續(xù)返寺，一批幸存的古文物也相繼歸還。1985年靜安寺修復(fù)開放后，淦泉法師任住持。
在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)關(guān)心下，全寺僧職人員共同努力，堅持農(nóng)禪并重的傳統(tǒng)，勒儉起家，從零開始，自養(yǎng)自立，香火日盛，法務(wù)再興。1985年，靜安寺修復(fù)真言宗密壇期間日本高野山真言宗第二次“空海入唐求法至長安之路”訪問團參訪靜安寺，團長內(nèi)海有昭、副團長靜慈圓、秘書長前有隆，贈送了部分密壇法器，使真言宗壇場得以較快恢復(fù)。同時建立了“持松法師紀(jì)念室”，陳列持松法師海內(nèi)外弘法的照片、生前著作、書畫作品、日常起居用具等。1987年，度寰法師任住持。1988年，新建大雄寶殿，由趙樸初居士題額。
1988年3月度寰法師圓寂后，同年10月，由真禪法師兼任靜安寺方丈。香港李國慶居士夫婦捐獻漢白玉觀音菩薩立像一尊，供奉于圓通殿。次年，新加坡居士劉庚宇等捐資從緬甸請回高3.6米的釋迦牟尼玉佛坐像，供奉于大雄寶殿。1994年，新建三層樓僧寮與上客堂，文物樓、寺務(wù)處辦公室先后落成。是年十月舉行持松法師誕辰一百周年紀(jì)念與持松法師佛學(xué)思想研討會，美、日、新加坡、馬來西亞、菲律賓、印尼等國及港臺地區(qū)佛教界友好人士、北京、江浙鄂皖、本埠諸山大德、學(xué)者專家、護法居士近千人與會，盛況空前。落實政策以來的十年，靜安寺的發(fā)展與修復(fù)成就，超過了以往任何歷史時期。
此外，建于明正德年間的位于寶山區(qū)羅店鎮(zhèn)上的玉皇宮，于1988年改稱梵王宮，作為靜安寺下院，由靜安寺前監(jiān)院從達法師住持。靜安寺在自身修復(fù)的情況下，仍然拔出款項，支持梵王宮的修建開放。1993年，梵王宮改名“寶山凈寺”，更具規(guī)模。中國佛教協(xié)會會長趙樸初曾親赴禮佛，并為安養(yǎng)院題辭：“老有所終，大同理想。報眾生恩，法老為上。如奉父母，如敬師長。美哉梵宮，不殊安養(yǎng)?！?/p>
1995年底，慧明法師調(diào)來靜安寺任監(jiān)院。1996年初，成立了以德悟法師為主任的新的寺務(wù)委員會，在集體領(lǐng)導(dǎo)和民主管理方面又遇上新臺階。期間，慧明法師作為中國佛教代表團成員，出席了在韓國舉行的中日韓佛教友好研討會漢城大會，出席了尼泊爾藍毗尼阿育王石柱發(fā)現(xiàn)一百周年慶典以及由中國援建的“中華寺”奠基儀式。他在參訪尼泊爾加德滿都斯瓦聲楊布寺時，請回了佛陀舍利。
靜安寺在社會主義建設(shè)事業(yè)中，響應(yīng)中國佛協(xié)建立人間佛教的號召，實行文明敬香，開展愛國衛(wèi)生運動，提高寺院文化品位，發(fā)揚佛教優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，熱心為社會慈善事業(yè)獻愛心，作貢獻，對抗洪救災(zāi)、希望工程、幫助失學(xué)兒童、扶貧救困、并為西藏日喀則地區(qū)援建“上海赤烏希望小學(xué)”一所，受到了佛教信眾和社會各界的好評。
靜安寺素齋，久負盛名。門市供應(yīng)素食、素面，每日供不應(yīng)求。每年中秋，精制凈素月餅，成為饋贈親友佳品，深受海內(nèi)外信眾歡迎。
目前，靜安寺在恢復(fù)原貌的基礎(chǔ)上，還將規(guī)劃改建與擴建。除主要建筑：赤烏山門、兜率殿、大雄寶殿、圓通殿、真言宗壇場、文物樓、功德堂、素齋部、僧寮外，還將興建法堂、藏經(jīng)樓、佛教圖書館，復(fù)修“靜安八景”等。寺內(nèi)收藏佛教文物甚多，有宋光宗趙敦為太子時所書“云漢昭回之閣”碑(建國初，經(jīng)市古碑展覽認(rèn)定為上海最古之碑)、明洪武二年(1369)所鑄大鐘、歷代名人字畫，包括蘇軾《心經(jīng)》書卷、文征明、陳繼儒、張瑞圖、伊秉綬等書軸長卷、揚州八怪、吳昌碩、張大千等人畫軸，王一亭佛畫多幅。有漢魏至清代石刻、銅鑄、鎏金、白瓷、漆金佛像多尊。有《頻伽精舍?？蟛亟?jīng)》、影印宋《磧砂藏》(全稱《平江府磧砂延圣院大藏經(jīng)》)、日本《大正藏》(全稱《大正新修大藏經(jīng)》)。每日殿堂均對香客游人開放。1985-1995十年間，共接待海內(nèi)外信眾達120萬人次，并與歐美、東南亞、南亞、東亞諸國及港澳臺等地區(qū)佛教界有經(jīng)常的聯(lián)系和友好效。靜安寺一派欣欣向榮，正邁向新的世紀(jì)。
二、菊花之約的日本典故
1、該故事傳入日本，江戶時代被上田秋成改編后收入《雨月物語》一書。
2、赤穴和丈部兩個人交情甚密，相約在某月某日共賞菊花。赤穴在應(yīng)約當(dāng)天被領(lǐng)主困禁在城里，無法成行，在左思右想之下，他為了成全許諾，剖腹自殺，一鬼魂行千里而赴約，達成了自己的諾言。
3、播磨國加古驛有個儒生，叫丈部左門。左門安貧樂道，平日以書為友，不喜歡理財治家。丈部的母親賢如孟母，終日紡紗織布，以此維持生計，督促丈部讀書上進。丈部的妹妹嫁給本鄉(xiāng)的佐用家。那佐用氏家境巨富，因敬慕丈部母子賢德，所以娶其妹為妻，兩家結(jié)為姻親。結(jié)親以后，佐用氏經(jīng)常托故饋贈丈部，丈部自思：“怎能為自己而累及他人！”所以每每執(zhí)意不肯收受，婉言相謝。
4、一天，丈部去拜訪一個同鄉(xiāng)。二人談古論今，興致正濃，忽聽到鄰房傳來一陣痛苦呻吟之聲，丈部詢問主人緣由，答道：“幾天前一位看似從西邊來的人自稱在旅途中與同伴失散，請求在這里借宿。來人看上去氣度不凡，頗有武士風(fēng)度，便留他住下了，不料，那客人當(dāng)晚突然大發(fā)寒熱，有三四天臥床不起了，至今病情不見好轉(zhuǎn)，又不知道他究竟是什么人，實在叫人作難?！?a href="http://alpeva.com/riben/tags-314.html">日本單人景點門票
5、丈部聽了道：“這真是不幸的事，難怪你憂愁不安。再說那客人染病困于旅途，舉目無親，痛苦焦慮必定加重病情，我去看看他?！?/p>
6、主人連忙勸阻道：“聽說瘟病容易傳染給別人，連家童仆人我都不許靠近他，怎么能讓你進去，萬一傳染上疾病可不得了?！闭刹啃Φ溃骸肮湃嗽疲郎忻?。我等豈能盡信瘟病傳染那種愚昧之言?！闭f罷便拉門入室，但見那人正如主人所說，不是一般的人。只是他面黃肌瘦，病體沉重，躺在一床破被上，眼望著丈部，口中求道：“能不能給我一口水喝？”
7、丈部上前安慰道：“君子勿憂，我一定竭力救你?！彪S即與主人商量一番，親自開方調(diào)制，煎藥喂服，又煮粥給他吃。丈部看護這病人如同骨肉同胞，盡心竭力。
8、那武士深感丈部情義深重，淚流滿面地說道：“君子如此精心照料我這異鄉(xiāng)游子，日后定當(dāng)以死相報?！闭刹縿竦溃骸按蠓矀魅静《加幸欢ǖ囊咂冢灰^了這個期限就不會有生命危險了。我會每天來照顧你的?！?/p>
9、卻說病人承蒙丈部精心看護，病勢日漸好轉(zhuǎn)，心情也舒暢了許多。他十分感激丈部難中相救的情意，向主人致禮道謝，在打聽了丈部的身世后，也說出了自己的身世：“我是出云國松江鄉(xiāng)人，姓赤穴，名宗右衛(wèi)門。因略識兵書陣法，被富田城主鹽治掃部介聘為軍師。后又任命為密使，差往近江佐佐木氏綱府中。這時，富田城原領(lǐng)主尼子經(jīng)久糾集山中黨，在除夕之夜突然向富田城發(fā)起進攻，掃部介大人城陷戰(zhàn)死，出云本是佐佐木氏綱的領(lǐng)屬國，掃部介大人代為守護，于是，我勸諫佐佐木扶助三澤、三刀屋等豪族討伐尼子經(jīng)久。誰料想，佐佐木卻是個外強中干的懦夫，他不但不聽我的勸諫，還阻止我的行動。我想與其委身于尼子經(jīng)久，客居異鄉(xiāng)，不如早日返回故國，便逃了出來。不料行至此地，一病不起，承蒙君子深情厚意，救我于危困之中，今生定當(dāng)以死相報。”
10、丈部說道：“惻隱之心，人皆有之，我并沒有施恩圖報之意，望君好生養(yǎng)息?！?/p>
11、承丈部盛情厚意，又經(jīng)數(shù)日調(diào)養(yǎng)，赤穴病體痊愈。
12、這些日子，丈部如遇知音良友，與赤穴朝夕傾心交談。言及諸子百家、兵法布陣時候，赤穴無不精通。因此二人更是情意相投，終于結(jié)拜為兄弟。
13、赤穴年長五歲，為兄，受了丈部禮拜。赤穴對丈部說道：“我自幼父母雙亡，孤獨一人，賢弟幸有老母在堂，賢弟母即我母，可容兄弟登堂拜見。不知老母能不能接受我的一片孝心?！?/p>
14、丈部聽了歡喜之極，道：“老母平日常為小弟孤獨一人憂慮，今日若是將兄長的誠意轉(zhuǎn)告母親，她老人家見你我結(jié)為兄弟，一定會因此延年益壽?！庇谑钦刹繋С嘌▉淼郊抑?。
15、丈部之母迎到門外，歡喜地說：“我兒不睬，所學(xué)不合時宜，因而難遂青云之志。若不見棄，今后望以兄長之誼多加指教?！背嘌ㄐ辛税菀姶蠖Y，說道：“身為武士以義為重，功名富貴何足掛壞。今蒙義母見愛，又受賢弟敬重，哪里還有其他奢望。”后來，赤穴便在丈部家中住下了。
16、光陰荏苒，眼見尾上櫻花開而又謝，清涼的海風(fēng)從海上吹來，不覺已到初夏時節(jié)。
17、一天，赤穴對丈部母子道：“當(dāng)初我由近江逃出本是為了回到出云看看，沒想到在此逗留了這么長時間，請容我暫時回鄉(xiāng)探望，過幾天就回來，專心侍奉老母，以報厚恩。”丈部問：“不知哥哥此去，幾時回來？”赤穴答道：“日月如梭，最遲不過今秋?！闭刹坑终f：“既是今秋，望哥哥定個日子，以便到時迎候。”赤穴答道：“那就定在重陽佳節(jié)吧?！闭刹空f：“一言為定，哥哥切莫誤了日期。到時小弟將備下菊花一枝，薄酒一樽，恭候兄長。”兄弟二人又?jǐn)⒘艘环e之情，赤穴便出發(fā)回到出云國去了。
18、且說時光如流水一樣過去，林中茱萸染上了紅色，籬下野菊盛開，轉(zhuǎn)眼已是九月。重陽這天，丈部早早起來，灑掃了草堂，又在瓶中插了兩三枝黃白菊花，傾囊置備酒飯。
19、丈部老母道：“出云國遠在山陰道盡頭，有千里之遙，赤穴今日未必能趕回，且等赤穴來后，再預(yù)備酒飯也不遲?！闭刹康溃骸俺嘌ㄊ菢O重信義的武士，絕不會誤約。如果等赤穴來后再匆匆忙忙備制酒肴，豈不羞愧？”于是沽來美酒，將鮮魚等一一備于廚下。
20、重陽這天，天氣晴朗，萬里無云，過往的游客川流不息。聽到有人說：“今日正巧某大人進京，真是買賣興旺的吉兆?！庇忠妰蓚€裝束一樣的武士，長者有五十左右，對著二十來歲的少年嘮叨著：“海面風(fēng)平浪靜，今早若在明石港上船，現(xiàn)在早到了牛窗港了，你一個年輕壯士竟如此膽小如鼠，致使枉費了許多旅費?！蹦俏荒晟僬咿q解道：“主公大人進京時，從小豆島乘船至室津，曾遇惡風(fēng)險浪。一想起人們所講的那種險情，誰都會發(fā)怵。別責(zé)怪了，到那邊魚橋，請你吃碗蕎麥面。”另有一馱夫滿腹怒氣拍著鞍子喝道：“這匹該死的馬，竟閉著眼打盹兒。”
21、天色已過正午，依然不見赤穴蹤影，到了夕陽西下，趕著投宿的行人也加快了腳步，丈部還呆呆地望著路上，如醉如癡。
22、老母對丈部說：“即使人心不像秋天那樣易變，所約菊花盛開之日也未必就是今天。如果他誠心歸返，即便是到了時雨季節(jié)也算得是信守前言，有什么可抱怨的？不如進屋歇息，待明日再看吧?！闭刹繜o可奈何，只好先安頓老母睡下，又懷著一線希望走出戶外。只見銀河高懸，殘月清清，孤影倍增凄涼。傳來幾聲犬吠，海岸波濤轟鳴如近在足下。日本長崎景點門票
23、月光漸漸隱到山后，丈部正欲進屋關(guān)門，忽然看見朦朧有個人影隨風(fēng)飄來，覺得十分奇怪，定神再看時竟是赤穴宗右衛(wèi)門。
24、丈部驚喜萬分，高興地說：“小弟從早晨等到深夜，可喜哥哥果然不負前約?？煺堖M屋吧！”見赤穴只是點頭，并不答話。丈部請赤穴面南坐下道：“因哥哥回家已晚，老母等得焦急，說是等明日再見面吧，就入室就寢了。讓小弟去喚醒她。”赤穴搖頭阻攔，仍不發(fā)一語。
25、丈部說：“哥哥夜以繼日地趕路，身心勞困，且飲一杯酒，再去歇息?！闭f罷便溫酒，將菜肴端上桌來，赤穴以袖掩面，似有厭惡腥味之狀。丈部說：“水酒粗肴，雖不足以款待兄長，但卻是兄弟的一片誠意，請兄長不要拒絕?！?/p>
26、赤穴仍不答話，只是嘆氣。片刻之后，赤穴終于開口說道：“賢弟如此誠心相待，豈有嫌棄之理。事到如今，不再相瞞，我當(dāng)以實相告，賢弟切莫驚恐，我已非陽世之人，而是污穢之靈，現(xiàn)為陰魂顯形前來踐約?！?/p>
27、丈部聽了大驚：“兄長為何出此怪言，這一切并非夢幻呀?！背嘌ㄕf道：“與賢弟分別后，一路回到故鄉(xiāng)，故國人大都屈從于經(jīng)久的權(quán)勢，而忘卻了鹽治時的恩惠。一日前往富田城內(nèi)，訪晤堂弟赤穴丹治。丹治向我陳述了形勢厲害，并引見城主經(jīng)久。后來權(quán)且聽從丹治勸說，留下仔細觀察經(jīng)久為人。經(jīng)久雖有萬夫不當(dāng)之勇，且善領(lǐng)兵率將，但為人卻多疑善忌，并無心腹家臣。思想久居無益，便告治經(jīng)久與兄弟有菊花之約，說明將要出城之意。經(jīng)久聽了，面露慍色，下令丹治禁止我出城，直至今日若不如期赴約，賢弟會把我看成什么樣人了？左思右想，無計逃脫，常聞古人云：‘人不能行千里，魂能行千里?！氲酱吮闫矢苟?，今夜魂駕陰風(fēng)，特來赴菊花之約，萬望賢弟憐兄至忱?！闭f到這里，淚如泉涌。又道：“今日就此訣別，望賢弟多多孝敬老母?！闭f罷起身，一晃即不見蹤影。
28、丈部急忙上前阻攔，只覺一陣陰風(fēng)撲面，兩眼漆黑，不辨方向，跌倒在地上，放聲慟哭。老母驚醒過來，只見堂上擺滿酒菜，丈部倒在地上。老母慌忙把他扶起來，詢問到底發(fā)生了什么事。丈部只是嗚咽不已。老母說道：“因赤穴失約難道就如此怨恨，如果明日他來，照樣可以要他解釋失約的原因嘛！我兒怎能這么糊涂無知?！边^了半晌，丈部才答道：“兄長方才特來踐菊花之約。兒以酒肴相讓，兄長再三推辭，最后道出真情。因種種原因，眼見不能踐約，于是剖腹而死，陰魂千里而至。說罷便不見蹤影。請莫怪孩兒適才放聲痛哭，驚動老母。”說罷又流下淚來。老母道：“人說囚人夢赦，渴人夢漿，我兒想必也是如此，應(yīng)該靜下心來歇息才是?！闭刹繐u頭道：“孩兒所說絕非夢話，兄長方才真的來過。”說著，又放聲大哭。此時老母也不再疑惑。這一夜，母子二人相對啜泣，直到天明。
29、第二天，丈部拜別老母：“兒自幼寄身翰墨，于國未能盡忠，于家未能盡孝，真是徒生于天地間一場。兄長為信義捐軀，今日孩兒決意前往出云，收殮兄長遺骨以全大義。母親當(dāng)善自保重，容孩兒就此別過?！崩夏傅溃骸拔覂捍诵?，務(wù)必速去速歸，以免老母掛念，萬萬不可逗留過久，使今日之別成為用絕?！闭刹康溃骸半m說人生就像水上泡沫，朝夕難保，孩兒一定盡快歸來?！彼鞊]淚拜辭老母，離家而去。又到佐用家，托付了老母之事。
30、趕路途中，丈部饑不擇食，寒不添衣，合目便在夢中哭喚赤穴，整整走了十天，趕到富田大城。
31、丈部先到赤穴丹治府邸，通報了姓名。丹治出迎，疑惑不解地問道：“并無鴻雁傳書，何以得知？真是怪事?！?/p>
32、丈部答道：“武士不論富貴榮華，只以信義為重。兄長宗右衛(wèi)門重一言之諾，不惜自盡，游魂千里赴約。為報兄長信義，我日夜兼程來到這里，以平日所學(xué)所識來問你，昔日魏國宰相公叔座染病在床，魏惠王親往探視，握著公叔座的手問道：‘萬一宰相百年之后，國事將托何人？希望告知寡人?！遄沁@樣回答的：‘商鞅年少具奇才。王若不用此人，寧可殺之而勿使出境。如使其往他國，必為后患?！夯萃踝吆?，叔座私下對商鞅道：‘吾向魏望薦你，而王似有不許之色，又告王曰：弗用當(dāng)殺之。此乃為先君而后臣。速往他國，以免被害。’丹治，現(xiàn)將此事與你和宗右衛(wèi)門相比，又怎么樣呢？”
33、丹治低頭無言以對。丈部上前又道：“兄長宗右衛(wèi)門不忘鹽之舊恩，拒絕侍奉經(jīng)久，可稱得上是義士。你今天背棄舊主鹽治，投靠經(jīng)久，不是真正的義士，兄長重菊花之約，舍命千里赴約，信義極重。而你獻媚于經(jīng)久，非難骨肉之兄，使兄長死于非命，信義何在？縱有經(jīng)久攔阻，也應(yīng)念骨肉之情，效叔座商鞅之誼，以盡信義。你只圖私利，全無武士之德，實乃經(jīng)久家風(fēng)。這樣兄長又怎能久居此地？我如今為了信義，將你的臭名留于后世?！闭f時遲，那時快，丈部拔刀劈向丹治，趁家臣手下慌忙之際，急逃出門。
34、據(jù)傳，尼子經(jīng)久聞知此事，有感于赤穴和丈部這對兄弟情義至深，并未進行追逐。這么看來，萬不可與輕薄之徒結(jié)交。
三、日本歷史上的典故
1、宮本武藏與佐佐木小次郎嚴(yán)流島一戰(zhàn)，聞名天下，婦孺皆知，“劍圣”武藏之名由此流傳百世。魚食蝦，然也；魚食魚，奇也；蝦食魚，驚也。所以，嚴(yán)流島之戰(zhàn)，能使武藏的劍名升至頂點，則小次郎的劍術(shù)必定強于武藏，抑或與武藏在伯仲之間了。那么這位佐佐木小次郎究竟是何許人也呢？可惜的是，在下查尋了很久，宮本武藏的裨官野史、小說雜記，多如牛毛。僅傳入中國的小說就有吉川英治、小山勝清的數(shù)種；但小次郎的資料，幾乎沒有！這樣一位杰出的劍客，一朝落敗，竟無人為其作傳立志，而淪為武藏傳炫耀的資本，實在痛苦。吾等后生小子也只能從武藏史料之片言只語中尋覓查找，希望能找到一個完整、光輝的佐佐木小次郎吧！
2、巖流小次郎者，越前守坂莊凈教寺村人，“天資豪巖，壯健比類”（《二天記》語），文祿四年（一五九五）生。當(dāng)時的劍術(shù)流
3、大致分為三個系：一是伊勢的愛洲移香齋一系的陰流，如鼎鼎大名的上泉伊勢守信綱的新陰流、柳生家的柳生新陰流均屬這一系。其二是飯筱長威齋一系的神道流，流傳于關(guān)東的鹿島、香取一帶，代表人物有冢原卜傳、北畠具教等。三是中條長秀的一刀流，以后的北辰一刀流、小野一刀流均源出于此。小次郎便是中條流富田勢源門下。富田勢源是越前朝倉家臣，曾于永祿三年（一五六0）五月在美濃擊敗新當(dāng)流高手柳津權(quán)兵衛(wèi)。不過當(dāng)時年事已高，小次郎的劍術(shù)實際由師兄鐘卷自齋所授。中條流劍術(shù)向以小太刀得意，以近身刺削，閃展騰挪見長。但年少的小次郎獨辟蹊徑，偏用大太刀練習(xí)，同門師兄弟無人能敵，據(jù)說他在練習(xí)中一瞬間能夠同時擊落三人的竹刀，其劍技之精，一至于斯。據(jù)《擊劍業(yè)談》所記，一日，勢源之弟治郎左衛(wèi)門景政正式與他較量，原本想對頑劣子弟懲戒一二，沒曾想數(shù)招之間，小次郎就以“虎切”的招數(shù)，擊敗了景政，由此一戰(zhàn)成名，自創(chuàng)嚴(yán)流（巖流.愿流.眼流）一派，從此亦稱嚴(yán)流小次郎。其后，小次郎修行兵法，游歷諸國，結(jié)識了豐前小倉藩藩主細川忠興，遂入仕細川家擔(dān)任兵法指南役。
4、再談嚴(yán)流島之戰(zhàn)。武藏與小次郎誰提出挑戰(zhàn)已不重要。兩把名刀相遇，終會碰撞出耀眼的火花；武士間的比試，是武士修行的一個重要內(nèi)容，連主君都不能干涉。慶長十七年（一六一二）四月十三日上午，宮本武藏與佐佐木小次郎在小倉舟島決斗。這一戰(zhàn)的經(jīng)過連黃口小兒都知道，在下就不再饒舌了，只想在此為小次郎抱幾聲不平。在這里又不得不提到宮本武藏。無可否認(rèn)，武藏是一位空前絕后的兵法大家。應(yīng)該說，單以劍術(shù)而論，武藏并不是最高，但其綜合戰(zhàn)斗能力確是天下無雙，本來所謂兵法就融合了劍術(shù)、戰(zhàn)略、心志、體能等各方面技術(shù)。武藏十三歲出道，久經(jīng)沙場，不僅會過無數(shù)劍術(shù)名家，還破過寶藏院流的槍術(shù)、蘿想權(quán)之助的神道夢想流杖術(shù)、伊賀賓戶的鎖鐮、甚至松山主水的二階堂平法忍術(shù)。在對敵經(jīng)驗上已是勝過了小次郎。畢竟當(dāng)時武藏年已29歲，小次郎年方18歲。另外武藏出道以來便以出手無情聞名，自從十三歲手刃新當(dāng)流有馬喜兵衛(wèi)后，一路以兵法修行為名，從未停止殺戮，在京都更以二刀流殺盡了吉岡傳七郎、又七郎等一門十余人；而小次郎出身富戶，縱觀其一生，只有試合，并沒傷過人性命。由此在冷酷無情方面，武藏又已占了先了。另外還有一個人物也影響了決斗的結(jié)果，即細川家家老、細川忠興之婿長岡佐渡興長，此人素與小次郎不睦，在小說中與武藏是好友。據(jù)《武蕓小傳》載，原來此人早年是武藏之父無二齋的門人。他向主君細川忠興建議了武藏與小次郎的試合，并任仲裁。因此，武藏在比試前就知道了小次郎此次使用的是三尺一寸長的名刀“物干竿”，甚止穿的是什么衣服，可謂知己知彼；而小次郎直至站在沙灘上時尚不知武藏使何兵刀，何時到來，焉有不敗之理！然則，佐佐木小次郎天賦異稟，以一柄長刀自創(chuàng)一流，威震北九州，并非浪得虛名，武藏若以二刀流對敵，一則二刀流在京都連斬數(shù)人，套路已為人所知；二則小次郎的長刀破短刀之術(shù)確有獨到之處，勝負實在難料。所以武藏在戰(zhàn)前便搜集情報，精心策劃了決斗的每一個步驟。有心算無心，小次郎自非上當(dāng)不可。小次郎刀長三尺一寸，武藏便棄刀不用，將四尺多長的船槁削尖了作刀，真既無恥又膽怯。約定午前八時決斗，出于對對手的尊重，小次郎早早到了現(xiàn)場。而武藏卻偏偏要遲到，規(guī)則規(guī)定如果午前十點對手未到就作棄權(quán)論。武藏九點多還未到，可以想象，這時的小次郎等得既焦急，又有一種悵然若失的感覺，以為要不戰(zhàn)而勝了。但九點三十分，武藏突然出現(xiàn)。此時的小次郎自然已無鎮(zhèn)定的心態(tài)對敵了，武藏若是生在現(xiàn)代，真可以當(dāng)個心理學(xué)家了。小次郎立即拔刀扔鞘，準(zhǔn)備應(yīng)戰(zhàn)。但武藏卻仍好整以暇地說：“小次郎，你敗了！如果是勝者，又怎會把刀鞘扔掉呢？”小次郎又焦慮又憤怒，他可沒有反駁武藏手持的船槁，這又是29歲與18歲的區(qū)別了。到了這個地步，小次郎實已不宜再戰(zhàn)，但箭在弦上，不得不發(fā)，最終血染金沙灘。旁觀者皆群情激憤，不齒武藏之戰(zhàn)術(shù)，蜂涌而上欲為小次郎報仇，武藏只得駕小舟逃離了現(xiàn)場。眾感小次郎之死，遂將舟島改名為嚴(yán)流島。最最卑鄙無恥的就是，小次郎血尤未干，武藏隨后便由長岡佐渡引介擔(dān)任了細川家的兵法指南役，當(dāng)年“兵法修行，以劍道游歷天下，不娶妻、不仕官”的誓言成了句笑話，精心策劃舟島之戰(zhàn)的動機也值得懷疑，任他舌綻蓮花，也難自圓其說。
