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本文目錄徐福祠在哪里 日本民間建造徐福廟日本國的徐福日本各個景點門票。日本有紀(jì)念徐福的廟嗎一、徐福祠在哪里 日本民間建造徐福廟... 本文目錄
一、徐福祠在哪里 日本民間建造徐福廟
1、徐福祠
徐福是大家比較熟悉的一個人物，歷史上對他這個人倒沒有什么嚴(yán)重的褒貶傾向，都是比較客觀的去敘述關(guān)于他的故事（有的也可能是后人杜撰，但都是比較客觀的故事），或是用他的故事來說明他背后的大人物的某些性格。
2、徐福是大家比較熟悉的一個人物，歷史上對他這個人倒沒有什么嚴(yán)重的褒貶傾向，都是比較客觀的去敘述關(guān)于他的故事（有的也可能是后人杜撰，但都是比較客觀的故事），或是用他的故事來說明他背后的大人物的某些性格。
3、普遍上人們認(rèn)同，嬴政為了長生不老，于是派徐方士去出海尋找神仙，給自己求長生不老藥?；谶@個傳說故事，連云港為了開發(fā)自己的旅游資源，就建立了徐福祠。
4、徐福祠占地不算小，有兩千四百多平方米，整體按照一般的古代風(fēng)格建筑的。里面有門闕，有院落，也有祠堂。在外面還有石柱欄桿的祭臺和碑廊。在殿的外面還有一個廣場，已經(jīng)成為了市民休閑時候的好地方。
5、既然是徐福祠，里面也肯定是要供奉徐福的。于是，在徐福祠的正殿的中央位置，就有一個穿著禪衣的智者。平心而論，這個雕像還是不錯的。至于祠內(nèi)的長聯(lián)不提。許多自認(rèn)為自己是徐福后裔的人，會來這里拜祭。而且，也有些日本人前來，他們認(rèn)為自己是徐福的后代，這也是徐福下落說法之一―去了日本的一個佐證。
6、徐福已然在本身就已經(jīng)成為了一種文化，他也是海外交流的一種象征，同時還是中華的一種歷史。不管他最后的下落時怎樣的，不管他去了哪里，不管他的后人是誰，他已經(jīng)成為了他自己。他代表的已經(jīng)不是他自己。
7、日本許多地方都保留著徐?；顒恿粝碌倪z跡。日本民間傳說是徐福把先進的種植水稻，生產(chǎn)農(nóng)具等先進的農(nóng)耕醫(yī)知識傳播到了日本，促進了當(dāng)時日本的社會發(fā)展。無論是傳說還是真實，徐福在日本確實是受到尊敬和紀(jì)念的，在日本許多的徐福遺跡里，都建造了紀(jì)念他的各種廟堂。
8、日本和歌山縣就建有一個徐福公園。公園里有徐福墓，徐福功德石碑，和七冢碑等，徐福墓前的墓碑上是中文，記載著徐福和日本有關(guān)的種種故事。在日本的九州，建有紀(jì)念徐福的徐福廟。徐福在日本幾乎被神化，甚至有人認(rèn)為徐福就是傳說中地位很高的神武天皇。原來日本在古代幾萬年前一直過著刀耕火種的生活，直到秦始皇時期，徐福經(jīng)歷風(fēng)浪，漂至日本，才讓日本人的生活得到開化，徐福帶去先進生產(chǎn)技術(shù)和豐富的知識，文化思想都積極的推動了日本社會的發(fā)展，所以在現(xiàn)代的日本，才有那么對人對徐福崇敬和膜拜。
9、中日兩國都建筑了徐福廟，相比較而言，徐福在日本的地位更高，日本人將徐福尊崇為祖先，因此子孫后代世代都紀(jì)念他，許多日本人還到徐福的中國家鄉(xiāng)去祭拜他。徐福的家鄉(xiāng)在江蘇，有一個以他名字為名稱的村，村里建筑了一個紀(jì)念他的廟堂。廟堂里主要立著他的一個人像，還有一些和出海航行有關(guān)的古文物。
10、徐福出海這個話題幾百年來一直是人們熱議的話題，他的這個舉動促進了中日韓地區(qū)的經(jīng)濟文化交流，對當(dāng)時甚至現(xiàn)在都產(chǎn)生了深遠的意義，在歷史以及宗教等許多方面很有研究價值。
11、秦始皇統(tǒng)治時期，社會上求仙問道之風(fēng)盛行，由于秦始皇勢力強大，他想要長生不老永遠享有這樣的權(quán)利，這個時候徐福向大王上書說在海上有三座山，山上住著很多神仙，神仙有很多人可以吃了長生不老的藥丸，為了得到長久統(tǒng)治，于是秦始皇命令徐福前去尋仙，并配給他三千個童男童女帶上干糧錢財種子等其他生活必需品就出發(fā)了故宮日本景點門票。然而事情不總是按照我們美好的想象發(fā)展，過了很久，他們并沒有找到傳說中的那些仙山，神仙就更不用說了。
12、轉(zhuǎn)眼很多年過去了，公元前210年，徐福又一次攜帶眾多人出海尋仙，他們無意間來到一個“平原廣澤”之地，徐福覺得那里氣候舒適，空氣清新，非常適合人們居住，于是決定不走了，放棄尋訪仙山，在那里自封為王，繁衍后代，從此再也沒有回到中國。
13、也有一種說法，說徐福出海的真正目的并不是為了尋求長生不死之藥，他攜帶了大批童男童女，帶去了各種各樣植物種子，很明顯是為了幫助秦王開疆?dāng)U土，增加勢力范圍，當(dāng)然這也只是一種推論?？墒切旄３龊４龠M了我們中日韓經(jīng)濟文化交流這個事實是不可否認(rèn)的。
14、徐福也名徐市，出生在齊地，相當(dāng)于現(xiàn)在的江蘇。從小徐福就博學(xué)多才，而且還通曉天文，地理，醫(yī)學(xué)，特別是航海知識。據(jù)傳他是鬼谷子的傳人，學(xué)各種奇門異術(shù)，修仙還兼通武術(shù)，一直在山上閉關(guān)修煉，直到秦始皇朝代，他才出關(guān)。
15、因為這個傳說，在秦始皇經(jīng)過齊地的時候，特意召見了徐福。徐福向秦始皇講述長生不老的煉丹術(shù)，正迎合了秦始皇想要長生不老，延長壽命的需求，于是徐福被秦始皇派出東渡取采藥。
16、徐福就是這個帶著浩浩蕩蕩的求藥隊伍東渡遠洋的人。他在沿海一帶名望頗高，他出行的時候帶著許多的金銀珠寶，也許一路都是善待平民百姓，甚至也有給百姓治病救人，因此徐福在東渡的時候都比較順應(yīng)民心。徐福在東渡的路途上，可能經(jīng)過的韓國，日本，現(xiàn)在都流傳著徐福的故事，而且都是歌頌徐福的。徐福在日本的遺跡，有徐福登陸地的傳說，徐福祠廟，徐福冢，徐福公園等。日本人并沒有排斥徐福，反而是流傳至今都保留著這些關(guān)于徐福到日本的遺跡，說明徐福在日本人心里是受尊敬的。韓國也有徐福這個人曾來過的遺跡。還有說徐福到過南洋，海南島，甚至美洲。
17、這些各國的傳說都足以說明徐福是受人歡迎的。徐福雖然是以求仙丹的名義出現(xiàn)，可是他出行的活動被流傳包括了傳授水稻種植，鑿井技術(shù)，生產(chǎn)農(nóng)具，傳播醫(yī)藥等利于民的行為，還有各種文化思想交流的促進。這么說來，徐福不僅僅是一個術(shù)士，更是一個文化生產(chǎn)技術(shù)的傳播者，以及一個勇于探險的冒險家。
18、徐福的家族記載在古代正統(tǒng)的文獻記載里不多，后人想要了解徐福家族的起源和具體演變，依據(jù)的是漢代著作的關(guān)于族譜的記錄和唐宋時代里出現(xiàn)的術(shù)士的家譜資料。據(jù)學(xué)者研究，記載徐福家族歷史的徐氏家譜，族譜資料有出自三國的南洲徐譜。
19、這本徐譜寫著在南洲也就是現(xiàn)在的南昌，有一個名士叫徐稚，祖籍為東海，他的祖先徐該，隱居在南洲，永不為官，耕田讀書傳家，淡泊名利，自食其力。書中還寫到，徐仲生有兩個兒子，大兒子叫徐長，小兒子叫徐延，徐延也叫徐尚。
20、徐長生的兒子取名為徐猛，徐猛生的兒子為徐諮與徐福又叫徐市，徐福帶領(lǐng)祖先進入東海祖洲就是現(xiàn)在的日本，徐尚知道徐福將要造反不再回來，于是讓其曾孫隱居洪都（南洲，南昌）徐該來不及隱避，讓自己的兒子堅持隱居南洲，從此移居到了南洲，傳了八代一直到徐稚。還有其他作者著作的徐氏家譜里記載，徐福者，又稱徐市或希，譜名徐儀，字君房，他的父親叫徐猛，祖父叫徐長，從祖父諱延即尚，曾祖父仲。福率振男女各三千人入東海祖洲。徐延得知了徐福要造反，入東海不再回來，為避秦始皇滅門之禍，隨令其孫該潛居洪都南昌，自此世居南洲。
21、后代學(xué)者參考這幾處文獻，并且經(jīng)過細(xì)細(xì)考證核實發(fā)覺一下幾點大體相同，第一徐氏夏朝的時候被封于徐氏，徐氏子孫大多分散東?？ぜ爸苓叺鹊?，徐福的父親徐猛，祖父徐長，曾祖父徐仲，因為徐福帶了幾千人去往日本，沒有在返回，徐氏擔(dān)心秦始皇降罪，惹來滅門之災(zāi)，于是趕緊讓后代子孫都遷移到南昌并且長期隱居南昌。經(jīng)過這樣的資料考證，那么能確定的是徐福是東?，樼鹂と?，為江蘇連云港贛榆縣人。
22、關(guān)于徐福后人這個話題歷史上并沒有非常明確地記載，根據(jù)日本不完全的古文獻的記載，有一種說法說日本人是徐福的后人，說徐福就是日本的第一任天皇―神武天皇，這一說法引起了中日社會各界的關(guān)注。
23、據(jù)載徐福奉秦王之命出海東渡，尋訪仙山以求取長生不老之藥，徐福帶著三千個童男童女、各種植物種子以及干糧錢財出發(fā)了，第一次尋訪無果；后來一個偶然的機會秦王南下瑯琊郡在海灣處看到了海市蜃樓，以為那里就是自己苦尋多年的仙山，于是派徐福率領(lǐng)童男女第二次出海，然而這次出發(fā)后他們就再也沒有回來。有人認(rèn)為徐福這次出海到達的地方是日本，徐福見這里氣候適宜、空氣清新、人民和善決定放棄尋仙，居住下來，遂將種子拿出來教會人們種植捕魚，世代生活下來沒有回國中國。
24、徐福被日本人稱為農(nóng)神、蠶桑神、醫(yī)藥神，并且在日本許多地方都建有徐福的雕像，當(dāng)初徐福為了躲避秦始皇的追殺，讓他帶去的童男童女改姓為“秦”、“福田”等有些姓氏日本人依舊保留到現(xiàn)在，就連日本的某一任首相都曾承認(rèn)過自己是徐福的后代。然而這些證據(jù)并不能準(zhǔn)確的證明日本人就是徐福的后代，但是這個說法也有一定的依據(jù)。
25、總之，不管日本人就是徐福后人這個說法是真是假，徐福出海到東瀛這是事實，確實為當(dāng)時兩國交流做出過一定貢獻。
二、日本國的徐福。日本景點門票兒童
1、徐福東渡指秦始皇時期徐福被派遣，出海采仙藥，一去不返。鄉(xiāng)親們?yōu)榧o(jì)念這位好心的名醫(yī)，把他出生的村莊改為“徐福村”，并在村北建了一座“徐福廟”。后來，有徐福在日本的平原、廣澤為王之說。
2、徐福，即徐巿，字君房，齊地瑯琊（今江蘇贛榆）人，秦著名方士。他博學(xué)多才，通曉醫(yī)學(xué)、天文、航海等知識，且同情百姓，樂于助人，故在沿海一帶民眾中名望頗高。徐福是鬼谷子先生的關(guān)門弟子。學(xué)辟谷、氣功、修仙，兼通武術(shù)。他出山的時候，秦始皇登基前后，李斯的時代。
三、日本有紀(jì)念徐福的廟嗎
徐?？赡苁堑谝粋€將中國古代文化和文明傳播到日本的人。徐福到達日本的時候，日本仍處在石器時代，徐福帶去的先進文化給日本社會的進步和發(fā)展帶來了巨大的推動，促進了日本社會由繩紋時代向彌生時代的飛躍。據(jù)日本考古發(fā)掘證明，早在幾十萬年以前，日本的土地和亞洲大陸相連。在漫長的歲月里，原始居民依靠群體的力量，使用石器和木棒等工具，以打獵和采集為生。大約距今1萬多年前，日本各地發(fā)生海進，因地殼多次變動，海水上漲，日本逐漸脫離大陸，成為今天的日本列島，由北海道、本州、四國、九州四大島嶼和數(shù)百個小島組成。此后，日本列島上的原始居民和世界其他地區(qū)的人類斷絕了聯(lián)系。關(guān)于日本人的起源，在中國有這樣一個民間傳說：我國古代的秦始皇為了尋找長生不老藥，派出術(shù)士徐福帶領(lǐng)3000童男童女東渡日本，徐福一去不復(fù)返，在日本繁衍生息日本特色景點門票。徐福帶去的3000童男童女經(jīng)過繁衍，成為了今天的日本人。對于這個傳說，中、日兩國的學(xué)者一直在鍥而不舍地搜集證據(jù)，進行認(rèn)真的研究和探索，并希望讓全世界相信徐福去日本在歷史上確有其事。據(jù)史料記載，秦始皇確實曾經(jīng)派徐福東渡日本尋找長生不老藥，徐福在前往日本的途中遭遇風(fēng)暴，船只被吹到了現(xiàn)在的和歌山縣的新宮市。登陸之后，開始在此地勞作、繁衍。徐福登陸的地點新宮市，是一片美麗的海岸，在海岸上還有一座紅色的神社，周圍平靜而安寧。在新宮市附近有一個小公園，公園內(nèi)有徐福的墓，是衣冠冢還是實冢就不得而知了。墓前有一塊高約3米的墓碑，墓碑上用中文記載著徐福如何到達日本尋找長生不老藥以及為什么定居日本的故事。墓碑立于1834年，碑上刻的“徐福之墓碑”出自高麗著名書法家之手，碑上詩歌是一位日本漢學(xué)家所寫。每年的11月28日，和歌山人都會在這個公園里舉行一次徐福登岸的紀(jì)念活動。新宮的海濱隨處可見大約1.5米高的斷壁殘垣，綿延30多公里。有日本學(xué)者認(rèn)為，這是徐福模仿長城修建的一座防御工程。史料記載，在江戶幕府時期，日本還曾經(jīng)修復(fù)過這座長城。在日本的很多地方，尤其是九州，都建有徐福廟。在佐賀的金立市鄉(xiāng)村里，徐福被奉為醫(yī)藥神，在其他地方還被奉為水神、農(nóng)耕神、蠶桑神。徐福登陸的地區(qū)是日本文化最早的開發(fā)地區(qū)，也是日本傳說中的人物神武天皇登岸的地點，因此有人認(rèn)為徐福就是日本開國神話中的神武天皇。有學(xué)者根據(jù)從生活在天照大神時代重要的日本皇族墓穴中出土的一枚秦朝的銅鏡和一把巨大的秦人用的戰(zhàn)刀，推斷日本皇族和徐福有很大關(guān)系，因為根據(jù)徐福登陸時期日本處于石器時代的社會現(xiàn)狀，是不可能有這樣的東西出現(xiàn)的。日本的彌生文化和秦漢文化幾乎相同，比日本固有的繩紋文化先進了數(shù)千年，所謂的彌生文化也是徐福來到日本以后產(chǎn)生的。根據(jù)中國史官的記載和完備的正史資料，考證地理、日本的歷史傳說以及歷代遺物和出土古物，證明了徐福渡海建立的王國就是日本近畿。日本神武天皇的建國和徐福同一時間、同一思想、同一制度，各個方面都符合，因此，有人斷言徐福是日本歷史上的第一個皇帝，神武天皇是徐福后裔在第八世紀(jì)對徐福追謚的謚號。這種說法遭到了堅信自己是神的后裔的日本學(xué)者的堅決反對。鈑野氣峰是日本學(xué)者中對徐福有比較深入研究的人，他認(rèn)為，徐福是齊國一位以研究長生不老藥而聞名的杰出首領(lǐng)。徐福帶來了當(dāng)時中國人的知識和智慧之大成，其中包括道教。他認(rèn)為，徐福是日本神道教的真正創(chuàng)始人。
