摘要：
本文目錄廣州南沙媽祖文化旅游節(jié)媽祖文化節(jié)天津媽祖文化旅游景點(diǎn)介紹 天津媽祖文化園游玩攻略馬祖文化一、廣州南沙媽祖文化旅游節(jié)媽祖文化節(jié)... 本文目錄
一、廣州南沙媽祖文化旅游節(jié)媽祖文化節(jié)
活動(dòng)主題：弘揚(yáng)霍英東先生開(kāi)發(fā)南沙精神打造粵港澳大灣區(qū)媽祖文化交流中心
一年一度的盛事來(lái)啦!農(nóng)歷三月廿三是媽祖誕，今年5月4日是媽祖誕辰1061周年，恰逢五一小長(zhǎng)假，南沙天后宮將在5月1日—5月5日舉辦第十三屆南沙媽祖文化旅游節(jié)。
為紀(jì)念媽祖誕辰，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，每年媽祖誕辰來(lái)臨之際，南沙天后宮都會(huì)舉辦媽祖文化旅游節(jié)。媽祖文化旅游節(jié)是南沙的大型傳統(tǒng)性文化旅游活動(dòng)，也是一年一度的文化旅游盛會(huì)，在南沙已連續(xù)舉辦十二屆，今年五月將舉辦第十三屆。往年活動(dòng)僅持續(xù)三天，今年整整持續(xù)五天哦!五一小長(zhǎng)假去哪玩，南沙媽祖誕歡迎您~
第十三屆媽祖文化旅游節(jié)要來(lái)啦!2021年5月1日至5月5日，經(jīng)典活動(dòng)強(qiáng)勢(shì)回歸，嶄新亮點(diǎn)奪人眼球，五一小長(zhǎng)假天天有活動(dòng)，天天有驚喜。
南沙天后宮多年來(lái)作為區(qū)內(nèi)重陽(yáng)唯一登高點(diǎn)，很多市民游客都非常懷念重陽(yáng)前夜的天后宮，圍著天后圣像繞三圈的儀式感。為響應(yīng)市民游客要求，今年將投資約400萬(wàn)元全面提升南沙天后宮景區(qū)燈光亮化!
南沙天后宮將于五一期間開(kāi)放夜間廟會(huì)，引入南沙各村本土特色文化，如農(nóng)特產(chǎn)品等，形成一村一品，打造以媽祖文化為主題，旅游休閑的夜間景區(qū)，凝聚南沙的非遺文化、水鄉(xiāng)文化，讓傳統(tǒng)文化旅游資源煥發(fā)新活力，也為南沙夜景增添新姿色。
本屆活動(dòng)將齊聚四大海神，即南沙天后宮(媽祖、南海神廟(洪圣王、佛山祖廟(北方真武玄天上帝、德慶龍母廟(水府元君在南沙進(jìn)行巡游儀式，讓市民游客在五一黃金周可以體驗(yàn)濃濃的傳統(tǒng)文化。
5月4日(農(nóng)歷三月二十三媽祖正誕當(dāng)天南沙天后宮將舉辦海祭大典。海祭大典中，有漁民上供、舞生跳八佾舞、信眾行三跪九叩禮、漁民放生、漁船燃放鞭炮慶賀等環(huán)節(jié)，祭祀內(nèi)容豐富，民俗文化貼切，場(chǎng)面陣容壯觀。以此表達(dá)對(duì)媽祖的感激和愛(ài)戴，寄托著中華兒女對(duì)至真至善至美的不懈追求和敬畏自然、征服自然、保護(hù)自然的美好夙愿。
介紹完新節(jié)目，接下來(lái)小編來(lái)給大家特別介紹每年的媽祖文化旅游節(jié)的重點(diǎn)保留節(jié)目，《媽祖頌》表演與媽祖巡游!
在開(kāi)幕式當(dāng)天，三百多名年輕的演員表演大型《媽祖頌》歌舞，按照傳統(tǒng)祭拜儀式，敬謁媽祖，祈福南沙。禮炮和鼓樂(lè)齊鳴，開(kāi)道旗、開(kāi)道鑼、提爐、提燈、儀仗漸次入場(chǎng)。這場(chǎng)媽祖廟祭典樂(lè)舞是圍繞三獻(xiàn)為中心，分《迎神》、《初獻(xiàn)》、《亞獻(xiàn)》、《終獻(xiàn)》、《送神》五個(gè)樂(lè)章，《三獻(xiàn)》樂(lè)稱《海平》、《和平》、《咸平》。舞備八佾，由男女舞生各三十二名組成，分別秉羽和執(zhí)龠，是古代最高規(guī)格之文舞。
每一年，由中山(臺(tái)灣勝母宮、東莞朝安宮等宮廟組織千名信眾來(lái)到南沙天后宮進(jìn)行傳統(tǒng)媽祖文化展示巡演，從天后宮出發(fā)巡游至霍英東紀(jì)念館。
廣州南沙媽祖誕——書(shū)畫(huà)攝影作品展
為弘揚(yáng)南沙媽祖非遺文化，打造大灣區(qū)媽祖文化交流中心，旅游公司正式對(duì)外征集2021年廣州南沙媽祖誕——書(shū)畫(huà)攝影作品展作品。截至3月31日，收到許多書(shū)法、繪畫(huà)及攝影愛(ài)好人士的踴躍投稿。
本次評(píng)選上的優(yōu)秀作品將在媽祖文化旅游節(jié)中的天后宮書(shū)畫(huà)攝影展進(jìn)行展示哦~
為紀(jì)念建黨100周年，講好南沙改革開(kāi)放故事，以重修天后宮25周年為契機(jī)開(kāi)設(shè)媽祖文化論壇。
1、地鐵4號(hào)線到蕉門(mén)站，再轉(zhuǎn)乘南沙3路/南沙5路到南沙灣總站下
3、乘坐南沙自貿(mào)區(qū)快線從天河公交場(chǎng)總站直達(dá)南沙蕉門(mén)公交總站，再轉(zhuǎn)乘公交南沙5路到南沙灣總站下。
地址：廣東省廣州市南沙區(qū)大角山天后路88號(hào)(近鹿頸公園/蒲洲花園/南沙濱海公園
※推文內(nèi)容僅供參考，活動(dòng)內(nèi)容及安排請(qǐng)以實(shí)際安排為準(zhǔn)。
二、天津媽祖文化旅游景點(diǎn)介紹 天津媽祖文化園游玩攻略
濱海媽祖文化園位于天津市漢沽區(qū)蔡家堡村灘涂海域，東臨天津中心漁港、南臨渤海、西臨航母主題公園圍海東堤、北至海濱大道，占地750畝，全部填海造陸而成，總投資約40億元。
坐落于天津?yàn)I海新區(qū)的中新生態(tài)城的天津媽祖文化園，總占地面積達(dá)到3.9萬(wàn)平方米，為填海造陸所得之寓所，三面臨海、奇景之多，令人目不暇接。其內(nèi)供奉一尊石雕媽祖圣像，總高達(dá)42.3米、表面為花崗巖拼裝而成。是目前世界最大的媽祖石雕圣像。該造像的高度及其工藝堪稱世界之最。
2011年，東藝雕刻有幸總攬?zhí)旖驄屪媸竦恼w設(shè)計(jì)、制作以及安裝工作，共耗費(fèi)兩年時(shí)間、傾注了大量人力、物力、最終成就如今屹立在東海之巔的媽祖石雕圣像極其附屬雕塑群。
媽祖石雕圣像工程的最終落成，對(duì)天津媽祖文化園成為一個(gè)以媽祖文化為核心的集旅游、商業(yè)、文化、娛樂(lè)為一體的綜合園區(qū)有著決定性的影響。也成為連接海內(nèi)外華人、華僑“民族信仰”的重要樞紐。此外，對(duì)民俗文化信仰的走向也起到良性的引導(dǎo)作用。
全國(guó)最大的媽祖像在天津?yàn)I海媽祖文化園。
天津?yàn)I海媽祖文化園由由天津?yàn)I海新區(qū)與臺(tái)灣大甲鎮(zhèn)瀾宮合作開(kāi)發(fā)建設(shè)，于2016年9月揭牌落成。 2009年元月5日，天津市漢沽區(qū)和臺(tái)灣臺(tái)中縣大甲鎮(zhèn)瀾宮簽署協(xié)議，共同在漢沽建設(shè)媽祖文化經(jīng)貿(mào)園。
媽祖文化經(jīng)貿(mào)園占地約0.5平方千米，擬選址在漢沽區(qū)營(yíng)城鎮(zhèn)蔡家堡村灘涂海域，其選址范圍：東臨天津中心漁港、南臨渤海、西臨航母主題公園圍海東堤、北至海濱大道。
其中，濱海媽祖文化園媽祖圣像高42.3米，相當(dāng)于14層樓的高度，由858塊石料拼接而成，是迄今為止全球最高的媽祖圣像。
媽祖是流傳于中國(guó)沿海地區(qū)的漢族民間信仰。媽祖文化肇于宋、成于元、興于明、盛于清、繁榮于近現(xiàn)代，媽祖文化體現(xiàn)了漢族海洋文化的一種特質(zhì)。
歷史上宋代出使高麗、元代海運(yùn)漕運(yùn)、明代鄭和下西洋、清代復(fù)臺(tái)定臺(tái)，這一切都體現(xiàn)海洋文化的特征。漢族民間在海上航行要先在船舶啟航前要先祭媽祖，祈求保佑順風(fēng)和安全，在船舶上立媽祖神位供奉。
媽祖文化園位于濱海旅游區(qū)臨海最東端，位處濱海旅游區(qū)南部填海區(qū)域的北堤路與東堤路交匯處，填海用地面積6.267公頃，主要建設(shè)媽祖圣像、媽祖廟、媽祖閬苑、禪居會(huì)館等建筑。
天津塘沽最大的媽祖像在哪里呀？
全球最大媽祖圣像——濱海媽祖圣像2012年在濱海媽祖文化園內(nèi)正式落成。據(jù)介紹，該圣像高42.3米，采用大理石和鋼筋混凝土建造。為媽祖圣像世界之最。占地面積6.267公頃的媽祖文化園位于濱海旅游區(qū)臨海最東端，位于濱海旅游區(qū)南部填海區(qū)域的北堤路與東堤路交匯處，由臺(tái)灣媽祖聯(lián)誼會(huì)發(fā)起，臺(tái)灣大甲鎮(zhèn)瀾宮財(cái)團(tuán)投資興建。
該園位于天津?yàn)I海新區(qū)中新生態(tài)城以東灘涂填海造陸區(qū)，航母主題公園以南、海濱大道以東約5公里，中心漁港附近
流傳千年的媽祖文化，是中華文化的寶貴遺產(chǎn)。媽祖文化以及外延廣博的“華人海洋文化”，涉及民俗、宗教、航海、歷史、文學(xué)藝術(shù)、建筑等各個(gè)方面，對(duì)世界華人文化產(chǎn)生了日益廣泛的影響，也成為海峽兩岸民間交流趨同的紐帶。媽祖文化在臺(tái)、閩、澳、津等地源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
天津是北方地區(qū)媽祖文化的中心，故有“南有湄洲媽祖廟，北有天津天后宮”之說(shuō)。媽祖文化是天津歷史文化的重要淵源之一。
據(jù)介紹，每年農(nóng)歷十一月十四日，是北塘民間傳統(tǒng)的媽祖娘娘巡游日，媽祖娘娘誕辰，又是海貨豐收的季節(jié)迄今已有數(shù)百年歷史。過(guò)去，傳統(tǒng)漁民以祭祀媽祖、舉辦各類花會(huì)等形式，慶祝豐收，表達(dá)喜悅，祈福來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，漁業(yè)豐產(chǎn)。近年來(lái)，“媽祖娘娘巡游日”被確定為北塘媽祖文化節(jié)，至今已舉辦十八屆。
北塘媽祖文化節(jié)當(dāng)天，身著節(jié)日表演盛裝的當(dāng)?shù)鼐用癫戎H鏘的鼓點(diǎn)，伴著激揚(yáng)的樂(lè)聲，扭起腰肢，一派民間狂歡的喜慶氣氛。其中，不少七八十歲高齡的老者，也加入狂歡隊(duì)伍，一展絕活。
北塘民間花會(huì)具有鮮明的文化地域特色和傳統(tǒng)民間風(fēng)格，其中包括舞龍、舞獅子、長(zhǎng)樂(lè)會(huì)、旱船、飛鈸、高蹺、小車會(huì)、龍宮獻(xiàn)寶、娘娘圣會(huì)、燈宮會(huì)、節(jié)節(jié)高會(huì)等，共計(jì)29道之多。其中，北塘飛鈸是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，表演者們著云領(lǐng)上衫，下穿蹲襠滾褲，一身明代裝扮，暗示該項(xiàng)目從明代發(fā)展而來(lái)。北塘飛鈸表演分為文武場(chǎng)，演員們和著歷史上流傳下來(lái)的老式民間曲牌，演繹出各種故事情節(jié)。飛鈸表演過(guò)后，一身書(shū)生著裝或著霓裳、翠冠、云履的“公子”“小姐”們聯(lián)袂而來(lái)，羽扇、水袖舞動(dòng)，令人感受到傳統(tǒng)耕讀文化的魅力。最后上場(chǎng)的大秧歌，大媽們步法精湛，踩著鼓點(diǎn)展示身法。
北塘民間花會(huì)在民俗學(xué)研究中，具有重要的價(jià)值。
天津是北方地區(qū)媽祖文化的中心，故有“南有湄洲媽祖廟，北有天津天后宮”之說(shuō)。媽祖文化是天津歷史文化的重要淵源之一?！跋扔心锬飶R，后有天津衛(wèi)”的民間諺語(yǔ)，充分說(shuō)明媽祖文化在天津文明發(fā)展史上的重要地位。
葛沽的廟多建于明朝，修于清朝。其中，最大的廟為娘娘廟，占地6畝多，綠樹(shù)紅墻，殿閣巍巍。院內(nèi)分前后殿，燭影輝煌、香煙繚繞，門(mén)前有個(gè)大廣場(chǎng)，立著兩根大紅旗桿。明朝地方志稱“國(guó)朝四廟為四鼎”，東鼎葛沽娘娘廟，西鼎天津天后宮，而四廟之中唯有葛沽娘娘廟是“全供剎”，別地只供一尊，而葛沽所供各尊齊全，有12尊娘娘之多。中間就坐的是窘霞元君的三個(gè)化身：碧宵、云宵、穹宵。左右陪坐的是眼光娘娘、子孫娘娘，東西兩邊還有7尊站立的娘娘，東邊靠近主座的是天明娘娘，依次是泰山娘娘、天妃娘娘、火靈娘娘；西邊靠主座的是龜靈娘娘，依次是豆疹娘娘、送歲娘娘，正是先有了這座娘娘廟，也便產(chǎn)生了對(duì)娘娘的祀慶典——“跑輦”，至今每年春節(jié)期間，這里仍保留著“跑輦”的風(fēng)俗。娘娘廟就如一個(gè)博物館，泥塑、銅像、木雕、彩繪、壁畫(huà)，以及供桌上的藝術(shù)品，懸垂布幔上的彩繡等等，無(wú)不凝聚著勞動(dòng)人民的血汗和智慧。我國(guó)的一些名山勝地的寺廟都是供奉仙佛，為神而建，葛沽的廟雖也有仙有佛，但也有為人而建，尊人為神建廟以祀。人們把漁家女兒林默奉為神明，不惜破費(fèi)血汗錢(qián)，為她建廟，為她制造車輦，讓她體面地巡視人間，庇護(hù)自己。因戰(zhàn)亂和“文革”破壞，昔日媽祖廟內(nèi)的塑像大多已殘缺不全，為了傳承當(dāng)?shù)匚幕?，人們重修了媽祖廟，但是，當(dāng)年的許多塑像卻轉(zhuǎn)變?yōu)榫赖谋诋?huà)故事，雕畫(huà)于媽祖廟大殿中，講述著當(dāng)?shù)貪O家對(duì)媽祖的尊畏與各個(gè)美麗的傳說(shuō)。
以天后宮為中心的古文化街已經(jīng)成為享譽(yù)中外的觀光勝地和展示城市形象的重要“窗口”。以文化街和海河為依托，舉辦首屆天津媽祖文化旅游節(jié)，有利于保護(hù)和挖掘天津的歷史遺存，發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德；有利于增強(qiáng)同全世界華人，特別是港、澳、合同胞的感情交流，加強(qiáng)海峽兩岸的友好往來(lái)與合作；有利于提高城市的文化品位和影響力，帶動(dòng)文化、旅游事業(yè)和地區(qū)經(jīng)濟(jì)的加快發(fā)展。天津市人民政府將舉辦天津媽祖文化旅游節(jié)列入市政府20件實(shí)事，得到了社會(huì)各界的廣泛支持和海內(nèi)外的積極響應(yīng)。經(jīng)初步接洽，臺(tái)灣、香港、澳門(mén)和福建地區(qū)的民間組織和旅游部門(mén)將組織近千人來(lái)津赴會(huì)，共襄盛舉。
三、馬祖文化
媽祖，是人們對(duì)海上女神的親昵稱呼。據(jù)宋代的文獻(xiàn)史料記載，她是莆田湄洲一位姓林的女子。媽祖短暫的一生雖未留下什么著作，也談不上有什么思想體系，但她的熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)人民、見(jiàn)義勇為、扶危濟(jì)困、無(wú)私奉獻(xiàn)、高尚情操和英雄事跡，卻體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。媽祖文化是中國(guó)海洋文化的發(fā)祥地，是中國(guó)人對(duì)于女性奉為最高地位“天后媽祖”的誕生地。
林姓是福建望族之一。閩林始祖林祿，在晉永嘉元年（307）以黃門(mén)侍郎瑯琊王司馬睿渡江鎮(zhèn)建業(yè)(今南京市)。十年之后，司馬睿于建業(yè)即帝位，是為東晉元帝，林祿以招遠(yuǎn)將散騎常侍領(lǐng)合浦太守。太寧三年（325），林祿奉敕守晉安（今福建省之閩中、閩西和閩南沿海地區(qū)，治所在福州），卒贈(zèng)晉安郡王。林祿的十世孫林茂，于隋代遷居莆田北螺村（今西天尾紫霄山一帶）。迨至十六世孫林披，又遷澄渚（今西天尾鎮(zhèn)澄渚村）。
媽祖出生于仕宦之家，是福建晉代晉安郡王林祿的二十二世孫女。是當(dāng)?shù)氐耐?。她原名林默，媽祖父親林惟愨，母親王氏，人多行善積德。一天晚上，王氏夢(mèng)見(jiàn)觀音大士慈詳?shù)貙?duì)她說(shuō)：“你家行善積德，今賜你一丸，服下當(dāng)?shù)么葷?jì)之賜?！庇谑潜銘蚜嗽小５奖彼谓≡辏?60年）三月二十三日傍晚，王氏將近分娩，見(jiàn)一道紅光，從西北射入室中，光輝奪目，香氣飄蕩，久久不散。又聽(tīng)得四隆隆作響，好似春雷轟鳴，地變紫色。王氏感到腹中震動(dòng)，媽祖于是降生。因生得奇，甚為疼愛(ài)。她出生至滿，一聲不哭，因此，父親給她取名“默”。
媽祖十六歲時(shí)，與群女閑游，照妝于井中。忽見(jiàn)神人捧銅符一雙，擁井而上，后有仙班簇?fù)碇?，把銅符授給她，女伴們都駭?shù)门荛_(kāi)，媽祖則受之不疑，不一會(huì)便靈通變化。此后，她雖身在室中，卻能時(shí)常神游方外，談吉兇禍福，無(wú)不奇中。能駕云飛渡大海，拯救海難，還經(jīng)常為人治病消災(zāi)，遠(yuǎn)近的人都很感激她，并稱她為“神姑”、“龍女”。
宋太宗雍熙四年（987年），媽祖時(shí)年二十八歲。在重陽(yáng)節(jié)的前一天，媽祖對(duì)家中人說(shuō)：“我心好清凈，不愿居于凡塵世界。明天是重陽(yáng)節(jié)，想去爬山登高。預(yù)先和你們告別?！贝蠹叶家詾樗歉哌h(yuǎn)眺，不知將成仙。第二天早上，媽祖焚了香，念了經(jīng)，與諸姐說(shuō)：“今天要登山遠(yuǎn)游，實(shí)現(xiàn)自己的心愿，但道路難走而且遙遠(yuǎn)，大家不得與我同行，”諸姐笑著安慰她說(shuō)：“要游去游就是了，何須多慮呢！”媽祖于是告別諸姐，直上湄峰最高處，這時(shí)，只見(jiàn)湄峰頂上濃云四合，一道白氣沖上天空，仿佛聽(tīng)見(jiàn)天空有絲竹管弦奏起的仙樂(lè)聲，直徹云天，彩虹輝映，媽祖乘長(zhǎng)風(fēng)駕祥云，翱翔于蒼天皎日間。俯視人世，若隱若現(xiàn)。忽然彩云布合，不可復(fù)見(jiàn)。湄洲人仰頭望去，無(wú)不欷噓驚嘆。此后媽祖經(jīng)常顯靈，鄉(xiāng)親們時(shí)常能看到她在山巖水洞之旁，或盤(pán)坐于彩云霧靄之間，或朱衣飛翔海上。常示夢(mèng)顯圣，救人急難，護(hù)國(guó)佑民。于是鄉(xiāng)里之人就在湄峰建起祠廟，虔誠(chéng)敬奉，后人前來(lái)朝拜者，絡(luò)繹不絕。
媽祖一生在大海中奔馳，救急扶危，在驚濤駭浪中拯救過(guò)許多漁舟商船；她立志不嫁慈悲為懷，專以行善濟(jì)世為已任。
從媽祖文化的內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，媽祖短暫的一生雖未留下什么著作，也談不上有什么思想體系，但她的熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)人民、見(jiàn)義勇為、扶危濟(jì)困、無(wú)私奉獻(xiàn)、高尚情操和英雄事跡，卻體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，并形成一股巨大的精神力量。媽祖犧牲之后，人們就按自己的愿望和理想，進(jìn)一步把她塑造成為一位慈悲博愛(ài)、護(hù)國(guó)庇民、可敬可親的女神，其目的仍是為了化育子孫后代和弘揚(yáng)民族精神。“傳聞利澤至今在”，“已死猶能效國(guó)功”——這是宋代狀元黃公度的詩(shī)句；“但見(jiàn)舢艫來(lái)復(fù)去，密俾造化不言功”——這是宋代學(xué)者陳宓的詩(shī)句；“普天均雨露，大海靜波濤”——這是元代詩(shī)人張翥的詩(shī)句；“扶危濟(jì)弱俾屯亨，呼之即應(yīng)禱即聆”——這是明成祖永樂(lè)皇帝的題詩(shī)。以上這些詩(shī)名既是對(duì)媽祖精神的高度概括，而又說(shuō)明歷代政治家、思想家和文學(xué)家都很重視發(fā)揮媽祖的教化功能，希望使這一民間信仰成為促進(jìn)國(guó)家昌盛、民族團(tuán)結(jié)、民生富饒的推動(dòng)力。從這個(gè)意義上說(shuō)，媽祖精神無(wú)疑是中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一。
從媽祖文化的外延來(lái)說(shuō)，則是指媽祖信仰持續(xù)一千年來(lái)形成許多值得我們深入研討和借鑒的相關(guān)學(xué)術(shù)文化課題。
媽祖文化的傳播得益于中國(guó)海洋事業(yè)的發(fā)展。
媽祖的出現(xiàn)不負(fù)眾望。明萬(wàn)歷年間高澄前往琉球，在他的《使琉球錄》一書(shū)中有一段生動(dòng)的記載，說(shuō)：“船搖蕩于暴風(fēng)雨中，篷破、桿折、舵葉失、舟人號(hào)哭、蘄于天妃，妃云立即換舵可保平安。在巨浪中舵葉重二三千斤，由于神庇，力量倍增，平素?fù)Q舵須百人以上，今日船危三數(shù)十人舉而有余”。南宋開(kāi)禧元年的紫金山擊金和合肥的解圍，也是以媽祖的精神作用來(lái)鼓勵(lì)士氣的。自南宋起，例定舟內(nèi)載海神航行，朝夕拜祈。元代采取丞相平章國(guó)耶律楚村和名相伯顏的“南糧北調(diào)”的主張，起初官方造舟把國(guó)家糧食直接由江南糧區(qū)海運(yùn)到直沽，后來(lái)改雇用民間舟舶包運(yùn)，有私商兼任海上運(yùn)輸，一時(shí)間自廣州至天津天妃宮接踵而起，足窺航海者對(duì)媽祖的信仰程度。鄭和七下西洋，亦禱于祖廟，明清大量漢人向南洋群島進(jìn)軍，均舟載媽祖神像以行，這說(shuō)明媽祖這位“女海神”是中國(guó)傳統(tǒng)航海業(yè)的保護(hù)神。另外，日本本土接受媽祖的傳播后，發(fā)展為“媽祖會(huì)”，以宗教形式規(guī)定朝拜制度。臺(tái)灣同胞家家戶戶信仰媽祖，稱為“開(kāi)如媽”，海峽兩岸共同信奉媽祖的俗例一樣。故此，媽祖又是中外交流和溝通海峽兩岸，密切同胞往來(lái)的和平女神。
這里需要一提的是，作為古代北方建造最早、規(guī)模最大的蓬萊閣天后宮和登州港在媽祖文化的北上和中國(guó)與東方諸國(guó)的傳播中所起到的作用。
蓬萊閣天后宮建于1122年，比“世界三大媽祖廟”之臺(tái)灣北港朝天宮和天津天后宮及臺(tái)灣最早的澎湖天后宮早200多年；比中國(guó)第一個(gè)列入全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的泉州天后宮(公元1196年)亦早數(shù)十年。史料記載：“宋徽宗時(shí)，赦立天后圣母廟，乃于閣之西營(yíng)建焉。時(shí)在宣和四年(公元1122年)，計(jì)建廟四十八間?！?。作為媽祖廟之“鼻祖”的湄洲媽祖廟，建廟時(shí)僅“落落數(shù)椽”，直至清乾隆年間才逐步形成99間齋房，由此可見(jiàn)蓬萊閣天后宮建造時(shí)的規(guī)模。另外，與蓬萊閣天后宮齊名的、一度被稱為“天下第一娘娘廟”的長(zhǎng)島顯應(yīng)宮(廟島因此得名)，在中國(guó)北方媽祖廟宇中也占有顯要“席位”。明洪武十九年(1386年)，高麗恭愍王的賀正使李崇仁出使南京回國(guó)時(shí)在贊美登州海道的詩(shī)《留沙門(mén)島(沙門(mén)島即古時(shí)蓬萊以北的長(zhǎng)島廟島)，奉呈同行評(píng)理相君》中寫(xiě)到：“沙門(mén)翹首立多時(shí)，暮景撩人欲賦詩(shī)。神妃享祀應(yīng)需報(bào)，海若潛形不敢窺……”。由于蓬萊與長(zhǎng)島為中國(guó)南北和東西方水路交通樞紐，地理特殊，在“起航先拜媽祖，有船必有媽祖祈像”這種古代傳統(tǒng)的、普遍的信仰下，蓬萊閣天后宮和廟島顯應(yīng)宮所肩負(fù)的使命是可想而知的。
古代登州是廣州至京津海漕運(yùn)輸和朝廷與東方諸國(guó)交流的中樞，是承擔(dān)北方貿(mào)易、外交、文化交流活動(dòng)的重要港口，其地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于后來(lái)的廣州、泉州、明州、揚(yáng)州“四大名港”。
首先，媽祖是海上航行的保護(hù)神，媽祖文化沿廣東、福建至京津及東北的海上漕運(yùn)航線傳到渤海灣沿岸，并與地方文化相融合，與城市發(fā)展形成良性互動(dòng)，媽祖文化迅速得以傳播，逐漸成為當(dāng)?shù)氐拿癖娦叛?，以致“航海者祀之極為虔誠(chéng)，一般人民亦漸信仰……天后遂成為掌司各事之神”。2001年天津首屆“媽祖文化旅游節(jié)”舉辦的“媽祖文化與沿海城市的興起”學(xué)術(shù)研討會(huì)，有學(xué)者在考察媽祖文化落戶天津并對(duì)這個(gè)城市進(jìn)行孕育和催生的過(guò)程后，發(fā)現(xiàn)其沿革軌跡是“先人后廟，以廟聚人”；接著“以廟興城，以廟興市”，形成廟旺城興的良性互動(dòng)態(tài)勢(shì)。如果說(shuō)天津當(dāng)初是“以廟聚人”，那么登州可以說(shuō)是“以城興廟”。登州是當(dāng)時(shí)連接中國(guó)南北尤其是出入津京的海上交通樞紐，為北方第一大港，航海與媽祖又密不可分，故此，媽祖文化由南傳入后迅速被當(dāng)?shù)匚幕兔癖娦叛鏊邮?，繼爾借港口特殊的地理和海上交通優(yōu)勢(shì)得以消化、容納，逐漸成為當(dāng)時(shí)北方海洋文化的主導(dǎo)。
同時(shí)，媽祖文化的傳入也為登州聚集了人氣，促進(jìn)了城市的繁榮和發(fā)展，形成了廟與城良性互東，相得益彰的勢(shì)態(tài)。蓬萊閣天后宮建于宋徽宗第一次(宋元明清四朝共36次)對(duì)媽祖褒封的宣和四年(公元1122年)，建廟之早，即使在媽祖文化的濫觴福建沿海地區(qū)也是鳳毛麟角，無(wú)疑為北方建造最早、當(dāng)時(shí)規(guī)模最大的媽祖廟，加之登州港無(wú)以替代的區(qū)位條件，如此說(shuō)，登州及其蓬萊閣上的天后宮是中國(guó)古代北方媽祖文化的淵藪不足為過(guò)。
媽祖文化由南至北，再由北沿“東方海上絲綢之路”傳到朝鮮半島和日本等東北亞國(guó)家，最終北上穿過(guò)白令海峽，到達(dá)北美洲地區(qū)，作為中國(guó)北方沿海地區(qū)媽祖信仰與媽祖文化傳播中心的登州古港，同樣起著不可替代的作用。
古代登州是東方海上絲綢之路的始發(fā)港?！缎绿茣?shū)》卷四三下《地理志七下》載：“登州海行入高麗、渤海道”，是以登州港為起點(diǎn)，分為兩條，一條是從登州港出發(fā)，渡渤海海峽到遼寧旅順口，再沿遼東半島到鴨綠江口，然后沿朝鮮半島南下，過(guò)對(duì)馬海峽到日本；另一條從登州港出發(fā)，經(jīng)八角、芝罘，再渡黃海，到朝鮮仁川，然后沿朝鮮半島南下，過(guò)對(duì)馬海峽到日本。隋唐是我國(guó)古代海上貿(mào)易和對(duì)外交流的鼎盛時(shí)期，尤其唐中期以后，登州以其特殊區(qū)位優(yōu)勢(shì)成為中國(guó)北方第一大港，在唐廷與朝鮮半島及周圍諸國(guó)的外交與貿(mào)易上發(fā)揮著重要的作用。雖然宋時(shí)遼國(guó)屢屢北犯，但由于內(nèi)地通往遼東半島和朝鮮半島的陸路交通被阻隔，兩國(guó)間的交流勢(shì)必靠海上船隊(duì)來(lái)完成，加之宋代的造船水平和航海技術(shù)的提高及指南針的發(fā)明與使用，航海更加安全，航線距離明顯縮短，兩國(guó)的使臣和貿(mào)易來(lái)往頻繁，銳勢(shì)不減。北宋滅亡，南宋與金爭(zhēng)戰(zhàn)于山東半島，海上航線南移，元朝主要發(fā)展陸上交通和海上漕運(yùn)，中國(guó)的對(duì)外貿(mào)易受到束縛。但是，由于從松都附近港口橫穿黃海至朝鮮半島的航線太長(zhǎng)且十分危險(xiǎn)，曾多次遭遇海難，定都南京的明廷接受高麗國(guó)王的請(qǐng)求，答應(yīng)改道經(jīng)遼南渡海至登州，并于1376年升登州為府。《明實(shí)錄》中提到建立登州府原因時(shí)載曰：“時(shí)以登、萊二州皆瀕大海，為高麗、日本往來(lái)要道，非建治，增兵衛(wèi)，不足以鎮(zhèn)之”，故此，明初登州古港仍然是高麗使者上路和起航的主要海港……那里有船，那里就有媽祖，那里有華人，那里就有媽祖廟。信仰無(wú)國(guó)界，“海上女神”由蓬萊隨船沿登州海道飄洋東渡，為遠(yuǎn)行者送上一方平安，一份祥和。
在科學(xué)技術(shù)史上，媽祖廟也有其獨(dú)特的地位。古代有一種航海習(xí)俗，新船下水出航時(shí)，必須同時(shí)制作一只模型供奉在媽祖廟內(nèi)，這樣?jì)屪婢蜁?huì)時(shí)刻關(guān)心此船的安全，許多媽祖廟內(nèi)便留下了大量的古代船模。山東長(zhǎng)島廟島與媽祖廟的古船模多達(dá)350多只，包括福船、沙船和民族英雄鄧世昌供奉的“威遠(yuǎn)號(hào)”軍艦?zāi)Ｐ?。這些船模成為研究我國(guó)古代造船歷史的重要資料?，F(xiàn)存一批媽祖廟古建筑，如福建泉州、山東、江西景德鎮(zhèn)、廣東澄海、貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)和寧波慶安會(huì)館等天后宮，從廟宇結(jié)構(gòu)造型到各類雕刻構(gòu)件，都是極為珍貴的古代建筑藝術(shù)精品。此外，各地媽祖廟還保存一些特殊的科技文物。如莆田涵江天后宮存有一幅明代星圖，是研究我國(guó)古代利用星圖定向航海的難得的實(shí)物資料。天津天后宮所存的滅火“水機(jī)”，是迄今發(fā)現(xiàn)最早的機(jī)械消防器材之一。
媽祖文化的形成其本身也給人類留下了相當(dāng)?shù)木褙?cái)富。目前，僅直接記載媽祖信仰的歷史文獻(xiàn)資料最保守的估計(jì)超過(guò)一百萬(wàn)字。它涉及經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、外交、文學(xué)、藝術(shù)、教育、科技、宗教、民俗、華僑、移民等領(lǐng)域的許多課題，內(nèi)容相當(dāng)豐富，史料價(jià)值很高。我國(guó)著名的歷史學(xué)家顧頡剛、客肇祖先后發(fā)表了多篇關(guān)于《天后》的論文，在學(xué)術(shù)界引起反響。臺(tái)灣學(xué)者李獻(xiàn)璋自60年代起，經(jīng)過(guò)20年的研究，終于寫(xiě)成了《媽祖信仰研究》一書(shū)，成為媽祖研究第一部學(xué)術(shù)性較高的專著。自80年代起，臺(tái)灣、澳門(mén)、廈門(mén)等地掀起了媽祖研究熱潮，舉辦多次媽祖文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，出版了《海內(nèi)外學(xué)人論媽祖》、《媽祖研究論文集》、《媽祖研究資料匯編》、《媽祖文獻(xiàn)資料匯編》、《媽祖信仰與祖廟》、《湄洲媽祖》等近百余篇學(xué)術(shù)專著。近年來(lái)，各地的“媽祖文化旅游節(jié)”亦似雨后春筍，如天津、澳門(mén)、福建等地大有“媽祖文化，獨(dú)占鰲頭”之勢(shì)，可見(jiàn)媽祖文化的生命力。
千余年來(lái)，無(wú)論朝野和民間怎樣對(duì)媽祖崇拜無(wú)限，愛(ài)戴有加，從今天唯物論角度講，媽祖信仰是無(wú)法避忌“迷信”之嫌的。但是，拋去其“升天”、“顯靈”等純唯心思想，從媽祖人文層面看，其信仰的當(dāng)代功能還是顯而易見(jiàn)的。
1、弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)思想，促進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一之功能。大陸和臺(tái)灣，同根共祖，千余年文化傳承，形成了堅(jiān)不可摧的民族意識(shí)。媽祖是中國(guó)的“神”，媽祖之愛(ài)國(guó)也決定了其信眾的愛(ài)國(guó)。1989年5月6日，200余名臺(tái)灣同胞沖破臺(tái)灣當(dāng)局的禁令，乘船直抵湄洲朝拜媽祖祖廟；1997年1月至5月，湄洲媽祖金身巡游臺(tái)灣103天，駐蹕36個(gè)宮廟，接受臺(tái)灣媽祖信眾1000萬(wàn)人次的朝拜，在臺(tái)灣島內(nèi)引進(jìn)了巨大反響。2002年7月25日，媽祖金身直航澎湖，萬(wàn)人朝拜，其情景使人熱淚盈眶。2004年10月21日早上8點(diǎn)，湄洲媽祖金身從莆田市湄洲島媽祖祖廟起駕，在54位護(hù)駕團(tuán)的陪同下，從長(zhǎng)樂(lè)國(guó)際機(jī)場(chǎng)乘飛機(jī)飛往澳門(mén)，參加第二屆澳門(mén)媽祖文化旅游節(jié)。2005年，連戰(zhàn)和宋楚瑜先生分別為湄洲媽祖祖廟題詞：“神昭海表”，和“圣德配天”。這就是媽祖信仰的凝聚功能。如今，媽祖已成為海峽兩岸通商、通航的和平象征，成為統(tǒng)一祖國(guó)，溝通兩岸往來(lái)的和平女神。媽祖信仰中的這一功能還將繼續(xù)發(fā)揮作用，直至祖國(guó)的完全統(tǒng)一。
2、傳播博愛(ài)精神，教化眾生向善的功能。浩瀚宇宙，蒼莽無(wú)垠，而人卻是宇宙的主宰。盡管因地域，種族，文化根柢的差異，派生出審美觀、價(jià)值取向、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的不同，但作為“生”的本能，人性對(duì)于善惡美丑之認(rèn)知卻趨于大同。媽祖信仰在諸多方面適應(yīng)了人類對(duì)真、善、美的認(rèn)同，如扶危濟(jì)困，治病救人，賜人以平安吉祥等等。這既是一種文化的傳播，更是一種觀念的教化?！敖陶撸嬉玻醒?，有理，有義，有授，有傳。言則宣，教則告，因言而悟教明理，理明則忘言”(張君房《云笈七簽》)，當(dāng)一種理念為民眾所接受后，教化則退居其次，而觀念(對(duì)真、善、美的認(rèn)同)則生根、開(kāi)花、結(jié)果。
3、啟迪良知，樹(shù)立珍惜自然、回歸自然的功能。千余年來(lái)，人類面臨旱澇蝗災(zāi)，瘟疫流行時(shí)，往往把祛災(zāi)的希望乞求于神靈，媽祖之平息海嘯、張?zhí)鞄熤盱烈?、龍王爺之普降甘霖……人類在?duì)神靈的不斷祈禱中逐漸地得到啟發(fā)：眾生平等、萬(wàn)物有靈，道法自然……。近年來(lái)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，回歸自然已成了全球、全人類的呼聲，誰(shuí)能說(shuō)，這當(dāng)中沒(méi)有神的啟示？
你說(shuō)的江西贛州的馬祖，據(jù)我說(shuō)知就是傳統(tǒng)意義上的媽祖。江西九江彭澤有個(gè)景點(diǎn)小孤山，在長(zhǎng)江上，供奉的就是馬祖。
