摘要：
本文目錄日本五大佛教組織是哪五大日本所有佛教宗派日本佛教都有哪些宗派一、日本五大佛教組織是哪五大1、日本五大佛教組織包括：全日本佛教會(huì)、日中韓國(guó)際佛教交流協(xié)議會(huì)、日中友好宗教者懇話... 本文目錄
一、日本五大佛教組織是哪五大
1、日本五大佛教組織包括：全日本佛教會(huì)、日中韓國(guó)際佛教交流協(xié)議會(huì)、日中友好宗教者懇話會(huì)、靈云院國(guó)際禪交流友好協(xié)會(huì)、立正佼成會(huì)。
2、各組織都有歷史沿襲，可以查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料。比如：
3、為聯(lián)絡(luò)協(xié)調(diào)日本佛教各宗派，以審議處辦共通事項(xiàng)為目的，而成立于一九三八年之財(cái)團(tuán)法人佛教聯(lián)合會(huì)，二年后改為今名。設(shè)有理事十人、監(jiān)事二人，各宗派各選一人為評(píng)議員，任期均為兩年。會(huì)址位于東京都。由常務(wù)理事總理本會(huì)事務(wù)。
4、全日本佛教會(huì)于2009年12月4日宣布，現(xiàn)任第28屆全日本佛教會(huì)會(huì)長(zhǎng)松長(zhǎng)有慶長(zhǎng)老（80歲）任期將滿，即將于2010年4月就任臨濟(jì)宗妙心寺派下任管長(zhǎng)的河野太通長(zhǎng)老當(dāng)選該會(huì)第29屆新任會(huì)長(zhǎng)。任期從2010年4月開(kāi)始，期限為兩年。河野長(zhǎng)老生于大分縣，現(xiàn)年79歲，在神戶市兵庫(kù)區(qū)祥福寺的專業(yè)道場(chǎng)和兵庫(kù)縣姬路市龍門(mén)寺的大眾禪道場(chǎng)任指導(dǎo)僧。
5、立正佼成會(huì)是1938年，靈友會(huì)的干部庭野日敬（1906～）與該會(huì)會(huì)員、靈能者長(zhǎng)沼妙佼（1889～1957）在脫離靈友會(huì)后所創(chuàng)立的新教團(tuán)。目前，其信徒人數(shù)比靈友會(huì)還多，是僅次于創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的大教團(tuán)。
6、庭野日敬曾受過(guò)多種日本民俗信仰的薰習(xí)。對(duì)于七神信仰（信仰有七位神只住在人身內(nèi)各部份、支配人體）、命運(yùn)學(xué)、修驗(yàn)道的修行法、姓名學(xué)等方面，都涉獵頗多。長(zhǎng)沼妙佼也曾是天理教的信徒。因此，立正佼成會(huì)這兩位創(chuàng)立者本來(lái)與日蓮宗信仰的關(guān)系都不深。
二、日本所有佛教宗派
1.推古天皇時(shí)期：攝政的圣德太子頒布“十七條憲法”明確規(guī)定要“篤敬三寶”并派使團(tuán)
前往隋朝學(xué)習(xí)佛法，這是日本佛教開(kāi)始傳播的開(kāi)端。日本景點(diǎn)照片
2.奈良時(shí)期：已從中國(guó)引進(jìn)許多佛教宗派，影響較大的有所謂“奈良六宗”即三論宗、成實(shí)宗、
法相宗、俱舍宗、華嚴(yán)宗、律宗。
3.平安時(shí)期：日本佛教影響最大的是天臺(tái)宗、真言宗。
4.鐮倉(cāng)幕府時(shí)期：日本創(chuàng)立了一些具有本民族特色的佛教宗派，如日本凈土宗、凈土真宗、
時(shí)宗、日蓮宗、日本臨濟(jì)宗、日本曹洞宗。
5.室町幕府與安土桃山時(shí)期：這階段佛教發(fā)展不大，只有禪宗比較活躍。仿造中國(guó)建設(shè)
一系列禪宗寺院，合稱為“五山十剎”。
6.江戶時(shí)期：各宗都無(wú)多大發(fā)展，只是從中國(guó)引進(jìn)臨濟(jì)系統(tǒng)的黃檗宗。
三、日本佛教都有哪些宗派
1、佛教自六世紀(jì)傳入日本以后，經(jīng)過(guò)奈良時(shí)代（710~785）、平安時(shí)代（794~1192）以至鎌倉(cāng)時(shí)代（1192~1380），前后約七百年間，產(chǎn)生了許多宗派。奈良時(shí)代有三論、法相、華嚴(yán)、律宗、成實(shí)、俱舍六宗，稱為“南都六宗”；漢文大藏經(jīng)亦在此時(shí)期傳入日本。平安時(shí)代初期有天臺(tái)、真言二宗，稱為“平安二宗”；以上八宗，主要為當(dāng)時(shí)日本貴族上層社會(huì)所信仰。到了鎌倉(cāng)時(shí)代，禪宗、凈土宗、日蓮宗相繼興起，佛教始流行于日本民間。佛教傳入日本后，與日本傳統(tǒng)文化結(jié)合，獲得了新的發(fā)展，形成了一些氏族化的宗派。在歷史上，佛教對(duì)日本文化發(fā)生過(guò)重大影響，直到今天，佛教在日本社會(huì)上仍有相當(dāng)大的勢(shì)力。為了方便了解日本佛教，現(xiàn)將日本佛教的主要宗派簡(jiǎn)介如下。
2、三論宗慧瓘創(chuàng)立。慧瓘乃隋嘉祥寺吉藏弟子，于公元625年往日本，住飛鳥(niǎo)元興寺弘講三論，開(kāi)始建立三論宗，成為日本有佛教宗派之始?；郗彽拈T(mén)徒很多，而以福亮、智藏、道慈最有名，他們都曾入唐學(xué)習(xí)“三論”，通常把他們?nèi)撕戏Q為三論宗的“三傳”。三論宗因強(qiáng)調(diào)理論研究，忽視了宗教實(shí)踐，在日本流傳不久后便逐漸衰歇。
3、法相宗日本法相宗有四傳。第一傳是道昭。道昭，奈良元興寺沙門(mén)，于公元653年隨遣唐使入唐，受教于玄奘門(mén)下。在唐七年，歸國(guó)后住元興寺，盛弘法相學(xué)說(shuō)。第二傳是智通、智達(dá)。二人同于公元658年渡海入唐，謁玄奘、窺基師弟學(xué)法相教義，業(yè)成返國(guó)，弘傳所學(xué)。第三傳是智鳳、智鸞、智雄等人。他們奉旨赴唐，跟智周學(xué)唯識(shí)教義，后返日本大弘其宗。第四傳是玄昉。玄昉，智鳳的再傳弟子，公元717年乘遣唐使船赴唐，從智周學(xué)習(xí)法相教義，在唐十八年，蒙玄宗皇帝賜以袈裟，于734年赍同所得經(jīng)藏歸國(guó)，住在興福寺，大弘所學(xué)。古來(lái)把以上第一、第二兩傳合稱為“南寺傳”或“元興寺傳”，而把第三、第四傳稱為“北寺傳”或“興福寺傳”。法相宗至今仍有流傳。
4、華嚴(yán)宗由唐道璿傳入日本。道璿，洛陽(yáng)大福先寺僧侶，受日本入唐學(xué)僧榮睿、普照之邀，于公元736年攜《華嚴(yán)》章疏渡日，弘揚(yáng)華嚴(yán)。當(dāng)時(shí)新羅高僧審祥來(lái)到日本，住大安寺，他精通華嚴(yán)宗深義，于740年應(yīng)邀在金鐘寺道場(chǎng)，首次開(kāi)講《華嚴(yán)經(jīng)》，為日本華嚴(yán)宗初祖，華嚴(yán)宗從此開(kāi)始興起。到鎌倉(cāng)時(shí)代，雖然有凝然、高弁等高僧的弘揚(yáng)，但他們只停滯在教義研究上，并未普及民間，教勢(shì)漸衰，總本山是奈良東大寺。
5、律宗唐鑒真所創(chuàng)。日本沙門(mén)榮睿、普照等于733年相偕入唐，求學(xué)戒律，時(shí)聞?chuàng)P州大明寺鑒真為當(dāng)代律學(xué)名德，遂懇請(qǐng)東渡弘化。鑒真當(dāng)蒙允許，即于743年和其弟子赍同經(jīng)卷法物等啟舟東行，六次航海，十載奔波，不辭九死一生之艱阻，終于在753年抵達(dá)日本，受到日本朝野僧俗的盛大歡迎，翌年進(jìn)入京師。天皇下詔安置在東大寺，興筑戒壇，天皇、皇后和皇太子等四百余人登壇受菩薩戒，日僧靈裕、賢戒、志忠等人皆舍舊戒從受新戒，為日本登壇授戒之始。公元757年，為了學(xué)律者的方便，在奈良興建唐招提寺，也建筑了戒壇，于是創(chuàng)立了日本律宗，鑒真為其初祖。其后，隨著歲月的變遷，宗風(fēng)消沉，戒壇長(zhǎng)期不振。
6、除以上四宗外，還有成實(shí)宗和俱舍宗。成實(shí)宗是由隋代高麗慧瓘將《成實(shí)論》傳入日本后，在日講習(xí)，逐漸形成的宗派。俱舍宗是由日僧道昭、智通、智達(dá)入唐將《俱舍論》傳至日本后盛行講述而形成的宗派。但是，此兩宗歷來(lái)只作為三論宗和法相宗的寓宗而已，并未獨(dú)立弘傳，也未受到特別重視。
7、天臺(tái)宗日本天臺(tái)宗創(chuàng)始者最澄（又名傳教大師，767~822），于公元804年泛海入唐，從道邃、行滿學(xué)習(xí)天臺(tái)教義，并從道邃受菩薩戒，更從翛然學(xué)得牛頭之禪。翌年從靈巖寺順曉阿阇梨學(xué)習(xí)密教，并受秘密灌頂。在唐一年，其所學(xué)的法門(mén)，遍及圓、密、禪、戒四宗，稱之為“四宗相承”。公元805年歸國(guó)，住比睿山，開(kāi)創(chuàng)日本天臺(tái)宗。著有《唐訣集》、《守護(hù)國(guó)界章》等書(shū)二百八十余部，歿后謚稱傳教大師。其門(mén)徒圓仁、圓珍等也相繼入唐求法，歸國(guó)后，盛弘臺(tái)密二教，促進(jìn)了天臺(tái)宗在日本的日益發(fā)展，至今興盛不衰。
8、真言宗空海創(chuàng)立。空海（774~835）于公元804年與最澄同行，隨遣唐使人唐。住長(zhǎng)安青龍寺，拜惠果阿阇梨為師，得受兩部《大曼茶羅秘密法》，并授以阿阇梨位灌頂，同時(shí)又從般若三藏等人受學(xué)《悉曇》。在唐二年，于公元806年攜帶內(nèi)典、外典等數(shù)百部典籍回國(guó)，盛弘密教，受到朝野尊崇，并于高野山創(chuàng)建根本道場(chǎng)，開(kāi)創(chuàng)真言宗。公元835年圓寂，敕賜“弘法大師”之謚號(hào)。其著作有《秘密曼茶羅教付法傳》、《辨顯密二教論》等書(shū)一百五十余部。其門(mén)徒常曉、圓行等也相繼入唐求法，回國(guó)后，弘揚(yáng)所學(xué)，對(duì)日本真言宗的發(fā)展起了推動(dòng)作用。日本長(zhǎng)崎景點(diǎn)
9、綜上所述，奈良、平安時(shí)代是日本佛教的初傳和吸收階段，先后成立的幾個(gè)宗派大都是直接或間接地從中國(guó)傳入的，其教義是中國(guó)佛教的延續(xù)，并沒(méi)有新的突破。它們的存在和流傳，一直被視為施政者的一種指導(dǎo)性的文化思想，受到國(guó)家和貴族的支持，具有鮮明的貴族性，但沒(méi)有民眾基礎(chǔ)。日本的景點(diǎn)
10、鎌倉(cāng)時(shí)代，佛教開(kāi)始與日本民間信仰相結(jié)合，取得了新的發(fā)展，相繼興起了具有日本民族特色的凈土宗、真宗、日蓮和禪宗。這些宗派，都把面向一般民眾的傳教作為重點(diǎn)，在教義上建立了一般民眾能接受的簡(jiǎn)明扼要的理論體系，注重思想信仰，因而發(fā)展迅速，稱之為“鎌倉(cāng)新佛教”，或“日本佛教”。
11、凈土宗日本凈土宗之創(chuàng)立，始于法然（名源空）。法然（1133~1212），十三歲登比睿山出家，隨皇圓阿阇梨研究教、觀二門(mén)之玄旨。后歷訪名僧，遍研佛教，時(shí)人稱法然是“智慧第一法然座主”，因讀中國(guó)善導(dǎo)的《觀經(jīng)散善義》到“一心專念彌陀名號(hào)”的句子時(shí)，大有所悟。于公元1175年，開(kāi)創(chuàng)“一向?qū)Ｐ拮凇钡娜毡緝敉磷凇７ㄈ晃吹竭^(guò)中國(guó)，他的開(kāi)教立宗是繼承中國(guó)唐代善導(dǎo)的凈土思想。通過(guò)系統(tǒng)的判教，能在諸宗之外另創(chuàng)立獨(dú)立的宗派的，在弘法創(chuàng)立真言宗以后，法然可以說(shuō)是第一個(gè)人。他著有《選擇本愿念佛集》，闡述創(chuàng)立凈土宗的宗旨，并公開(kāi)宣言“我依善導(dǎo)一師，開(kāi)凈土宗”。法然選定《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》和天親的《往生凈土論》為“凈土三經(jīng)一論”而成立凈土教義，主張“稱名念佛”即可往生西方。凈土宗后來(lái)分鎮(zhèn)西、西山兩大派。法然弟子很多，其中最出名的是親鸞。
12、凈土真宗簡(jiǎn)稱真宗，由法然的弟子親鸞創(chuàng)立。親鸞（1173~1262），京都人，出身貴族，幼年喪母后，從青蓮院慈圓僧正出家，法名范宴。住比睿山十年，又往奈良研究三論、法相諸宗之學(xué)。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)法然在宣揚(yáng)念佛易行的法門(mén)，立即到吉水拜謁法然受教，改名綽空。他三十一歲，娶藤原兼實(shí)之女玉日，成為日本第一個(gè)公開(kāi)娶妻的僧侶，也是真宗和貴族發(fā)生關(guān)系的開(kāi)始。后因發(fā)生住蓮、安樂(lè)兩僧犯了私度宮女出家之罪，受到株連，被流配越后（今新瀉）右配所，自稱“愚禿親鸞”。五年后遇赦，時(shí)聞法然逝世，即轉(zhuǎn)往日本東北地方傳教，以愚禿為姓，正式改名親鸞。著有《教行信證文類》六卷作為立教開(kāi)宗的基本教典。強(qiáng)調(diào)“惡人”也能往生西方，受到一般庶民信仰。真宗后來(lái)產(chǎn)生了許多派系，而以本愿寺派和大谷派最有影響。
13、日蓮宗又名法華宗，由日蓮創(chuàng)立。日蓮，十六歲出家，法名圣房蓮長(zhǎng)。先后去往鎌倉(cāng)、京都、奈良、高野等地參學(xué)。公元1253年于清澄寺創(chuàng)立日蓮宗。主張《法華經(jīng)》是正依經(jīng)典，宣揚(yáng)《法華經(jīng)》的功德，唯有宣說(shuō)《法華經(jīng)》題目及唱念“南無(wú)妙法蓮華經(jīng)”，才能拯救眾生，在庶民社會(huì)中影響漸大。著有《立正安國(guó)論》等書(shū)，竭力排斥攻擊凈土、禪、真言等宗派，并多次上書(shū)鎌倉(cāng)幕府，請(qǐng)求禁止，后遭幕府以“誑言惑眾罪”，多次被流放。十九世紀(jì)以后，從日蓮宗中派生出了許多新興宗派，如創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)、立正佼成會(huì)、靈友會(huì)等，皆屬日蓮宗系三支派。這些新興宗派，在今天的日本社會(huì)占有相當(dāng)大的勢(shì)力。
14、禪宗日本禪宗分臨濟(jì)宗和曹洞宗，均系中國(guó)禪宗的兩大支派。臨濟(jì)宗由日僧榮西傳入日本，曹洞宗由日僧道元傳入日本。榮西（1141~1215）于公元1168年和1187年兩次入宋，參學(xué)于天臺(tái)、廬山、育王、天童諸山，后往天臺(tái)萬(wàn)年寺，謁見(jiàn)懷敞，傳以臨濟(jì)心印，又蒙付與衣具印信，歸國(guó)后住建仁寺，大興禪學(xué)，主張“看話禪”，學(xué)徒云集，著有《興禪護(hù)國(guó)論》等七部九卷，成為日本臨濟(jì)宗的新宗派。臨濟(jì)宗現(xiàn)分有十五宗派，最有影響的是妙心寺派、建長(zhǎng)寺派。道元乃榮西再傳弟子，也于1233年入宋，歷訪天童、徑山、天臺(tái)等山，后得到天童如凈禪師的啟發(fā)而豁然開(kāi)悟，并蒙印可，受傳秘蘊(yùn)及衣具頂相，于1227年歸國(guó)，在傘松山興建永平寺，盛弘禪學(xué)，強(qiáng)調(diào)修“默照禪”，提倡“只管打坐，即心是佛?！?。著有《正法眼藏》等九部一百十八卷，闡揚(yáng)曹洞宗旨，成立了日本的曹洞宗。
15、明代隱元禪師東渡日本創(chuàng)立黃檗宗，與臨濟(jì)、曹洞鼎足而三，宗風(fēng)大抵與臨濟(jì)相同，惟唐音諷誦經(jīng)文、法式。亦悉改尚明風(fēng)。其時(shí)寺院獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)問(wèn)之風(fēng)盛行，各宗檀林、學(xué)寮等教育機(jī)構(gòu)亦應(yīng)運(yùn)而興；教學(xué)興隆，各宗人才輩出。日本佛教逐漸形成國(guó)家化、社會(huì)化、家庭化、宗派分明與現(xiàn)代學(xué)術(shù)化，以及國(guó)家與民眾具有密切聯(lián)系的佛教特質(zhì)。
